問風部落格

＊你是多重人講的也就是本體才是你真正的自己，要突破單一的

　個體觀念確實不容易，賽斯的說法值得我們深思，再更進一步

　去思考生命的問題，萬物一體有其理論依據。

一.前言：

　康德：［「不是學哲學，而是做哲學」，做哲學即是用自己的頭

腦思考、判斷、決定。因為用自己的頭腦思考，有時也會思考錯誤

，也許不能期待完美無瑕，但盡自己的全力碰一碰，也可能找出生

路。自己一點努力也沒有，或小心翼翼地墨守哲學之成規，誤認為

這就是哲學；或自始至終逐一暗記哲學教科書與參考書，認為只要

記住這些哲學知識就可以的人，沒有談論哲學的資格。］

康德是大思想家、大哲學家，這是敎大家注重培養自己的思辨能力

，才能逐漸鍛鍊出自己的思想，哲學思想不是背書，點點滴滴漸次

成長，擴充不同的知識領域，對於思考的周延性是很有幫助的。

　「沒有理論的實踐是盲目的，未經實踐檢證的理論是空虛的」這

也是康德說的，意思是不要想到甚麼就做甚麼，這樣很容易自相矛

盾，實踐要有整體性、系統性，有一以貫之的思想理論才能做為實

踐的後盾；而思想理論也不是閉門造車或空思夢想，總是要經過現

實人生的檢驗，看看其實用性如何，否則天馬行空的想法是很空虛

的。思想的實踐性、可行性是通於各大思想家的。孔子說：「學而

不思則惘，思而不學則怠。」只是學習而不用頭腦去思考，就像背

書一樣，實際的人生依然茫茫然，迷惘再迷惘；如果只是終日空思

夢想而不學習擴充自己，那就太懈怠了。所以論語開宗明義第一篇

就提到：「學而時習之，不亦說（悦）乎！」習字的本意是小鳥成

長之初，經由數度學習飛翔，終而能翱翔天際。因此習字的意思是

漸次實踐而有成。學習道理之後，能夠經常的實踐於日常生活，如

果能實踐成功，那種心靈上的喜悅是不可言喻的。

　我在部落格上的文章，不會寫的很白話，大都是提供思考的線索

而已，希望閱讀的朋友能從思考中得到領悟的喜悅，所以多半留下

討論的空間，討論對自己是很有幫助的，或者嘗試講給另一個人聽

，講的當中就可發現自己那些環節還不太通順，還需進一步弄清楚

，或者在實踐中發現不通的地方，要如何修正才能圓融，這些都是

在實踐中逐漸微調的，久而久之，就可學會在觀念中去調整自己的

人生，減少實踐上的挫折與困頓。

　「哲學不是以某種東西（現實存在的東西）為目的，而是追求某

種可能的東西（可能存在的東西）。在這層意義上，哲學為無限思

考的連續，為無限探究的過程」，這種說法與賽斯學就可連線了。

常聽人說，生命具有無窮發展的可能性，這種說法建立在甚麼基礎

上？大概只有賽斯能說清楚。賽斯講了很多原理與本質上的分析，

從現實看似乎用途不大，其實賽斯並不是要給你一條魚而已，而是

要給你一根釣竿。當有一天你終於了解到，你的生命確實是無窮廣

大時，你就知道要怎麼走了。賽斯說，當你死了之後，你記得的不

是萬里長城或阿里山，而是你個人切身的生活經歷。旅遊與美食已

是過眼雲煙。多為自己留下一些有用的記憶吧！

二.你是多重人：

  ａ.雖然你的生命比你想像的更大、更複雜，但是在你們的可能性

裡，你們的確容許內我有某些自由。所以所謂的自我意識並沒有被

賦予完全的主權。如果自我被容許做所有的選擇，而自己的其他層

面沒有任何否決權的話，你們真的全都會在一種悲慘的處境了。

P.125/68未知的實相卷一

　根本就沒有你們所認知的單線式的發展。首先，如你所知，你的

生命是即刻的，雖然實際地你體驗到一個由生到死的順序，然而你

所擁有的身體只是一個可能的身體。它是你那特定的具肉身的俗世

人格所採取的一條發展路線。然而，所有其他發展的可能路線也都

發生了。它們同時發生，但每一個又同時地影響了每一個其他的。

也就是說當你在一個系統裡發展能力，它們在另一個系統裡也多少

較容易發展些。在此地，實際上有比你所知遠較大得多的相互作用

，而你們不知道是因為你們還不習慣去尋找它。你越努力去維護住

傳統說法裡對［自己］的眾所公認的概念，當然，你就越擋掉了任

何一種的不可預測性。

　　因為你更大的身分覺察到其可能的存在，你同時是在物質裡，

又在物質外的──在時間裡又在時間外的。在你的範疇之外你有一

個更大的身分，但它的一部分是在你的範疇之內的──那就是你。

你的［你性］youness就是你的意義所在——　一個覺察焦點，意識

到它自己，並且以它自己獨特的癖好選擇並且看待經驗。（可參考

本體才是你真正的自己或從缺的自己）

可能的實相與可能的自己之存在絕沒有在任何方面否定你自己的經

驗或個人性之價值。它們穩穩的在那兒，從確定性之不可預測的範

圍裡選擇那些適合它自己特殊本性的東西。P.74-6同上

ｂ.談人的多重性之前先簡短回顧一下組成人類基礎的意識單位與

　意識的特性：

　意識單位──來自於一切萬有的心智（不是一般的心智，比較

是靈魂性質的）而且一切萬有內化於任一意識單位中。意識的基

本單位一旦被表達出來就不會再被分裂得更小，但是不要把它們

等同於粒子，雖然它們顯然不是具體的。它在它自己內天生的包

含著擴張、發展及組織等的無限特性。然而，在它自己內，永遠

維持著它自己的個別性之核心，不論它變成甚麼組織的一部分或

他與其他此種基本單位如何混合，它自己的身分不會被消滅。

　　它是有覺性的能量，在它自己內認它自己為它自己，並非［

個人化了］，卻是有覺性的。所以，它是所有其他種類意識之源

頭，而它的活動之種類是無窮無盡的。它與其他的同類合在一起

，因而形成意識單位群──如同原子與分子之組合在一起。

　    意識單位被賦予了不可預測性，那不可預測性本身就容許了

無窮盡的模式與成就。很不幸的，就你們人類而言，［靈魂］這

個字已經被誤用而且僵化了，以致於想解開那觀念性的困難已經

變得極為困難了。

　    意識單位的本質就是，在你們物質宇宙及其他的宇宙裡每件

東西之後那賦予生命的力量。這些意識單位可以同時出現在所有

的地方，無須經過空間，它們是同時在所有地方。它們不會被認

出來，因為它們永遠以別的東西的樣子出現。當然，它們移動得

比光還快。在一個原子裡有好幾百萬個這種意識的基本單位（如

果佛教知道這回事就不會講四大皆空）。這些單位的每一個都覺

察到所有其他單位的實相，並且影響了它們（所以身體的運作能

瞬間同步運行）。所有的可能性都被探索並且經驗，而所有可能

的宇宙都是由這些單位創造出來的（意識單位可當作存有及力量

來運作）。意識單位並沒有人類的特性，它們的確擁有它們自己

的傾向、偏好、癖好，它們也非閒置能量的叢塊。它們是有活力

的、覺察的、帶電的、有著所有生靈的條件。所有的心理結構都

是由這種組織所組成的。它們天生被賦予了生長及創造性的組織

之欲望與癖好，那麼它們不是單獨而孤立的。

　　所有的物質都是建立在意識單位上（也等於一切萬有內化於

一切物質之中 ，說上帝與你同在應該從這個方向來理解。但是一

切萬有並不介入個體性的私人活動），因而物質也連帶享有意識

單位的不可預測性以及它們要探索所有可能性的癖好。即使你們

的原子結構也是懸在可能性之間，並無固定化。如果這是真的，

那麼，顯然的，［你］只覺察你自己的一個小小的可能部份──

而這個部份你當作是你的身分來保護。如果你只把它想做是［你

的］更大的身分所採取的一個焦點而已，那麼，你就可以了解我

現在所說的，而不會在對比之下感到微不足道或失落。然而，你

所擁有的那個焦點（自我）的確是不可侵犯的。　（上）

　　（ｐ.70-3 未知的實相卷一  方智版  王季慶  譯 ）