賽斯說夢（六）----夢，創造力，語言，「可代拉」(２)
Ａ.心靈創造事件（在夢實相你參與事件的形成過程，在現實中你
自以為事件的受害者，因為源頭無法釐清以及被證實，所以人
世間紛紛擾擾，生生世世纏繞在事件的漩渦中，因此終止事件
的辦法就是由你自己畫下句點，如果你畫下的是逗點，就會沒
完沒了。）
在夢中，身體可以形塑出各種不同的版本──────
心靈，當它轉向物質實相時，是事件的創造者。透過那些
事件，它經驗自己的實相，就如透過你的說話，你聽見你的聲音。
那麼，在夢裡，你是涉足於形成實質事件的那個過程裡。你正
處理行動的部分。當你醒來，你用它形成接下去的身體的「語言」
，那將成為你生活裡的行動。
所有你認知為真正發生了的事件，在時間裡都有一種單一性
(unitary nature)，因為已經排除掉它們所從出的那些可能的版本
───或多或少在夢中出現過的版本。再次的，如果你說句英文：
「I am here.」你不能在同一時間同時說它的中文版：「我在這裡
」。在那方面來說，在你的行動架構裡，你選擇了「說」某一件事
而非另一件事。可是，你之形成事件，自然並非只是依賴你獨特的
心理屬性，卻也是由於自身的肉體的字母才有可能。
既然任何人都可能說不只一種的語言，你也可能把身體的資料
以不同於一般的其他方式組合起來。那麼，身體是有能力組合不同
實相的語言。例如，一般而言，你的身體在同一時刻只能在一處；
而你對事件的經驗，大致是靠你身體所在的位置而決定的（因為現
在視訊發達，身體的影像已可同時多處現身，造成事件不只在單一
地方發生，因此不同地方可能有不同的發展）。然而有些生物性的
機制，容許你把你身體的版本或模式，派到它主要的位置之外的地
方，而從另一個位置來感知。在睡眠和夢境你常如此做，把新感知
的資料與通常的感官情報互相連貫起來，而毫不疑懼地組織它們。
就彼而言，你日常的感官知覺的精確性，就正堅固地依恃著這較大
的內在彈性，它給你一個廣大的基礎，而由它你再形成你穩固的焦
點。
Ｂ.語言與事件的本質是以環狀方式存在，在時間上是無始無終或
始終同時存在，不像線性時間的一前一後───────
事件像說出的字那樣地出現在你的知覺裡。你說話,但誰在說話
？在你最短的片語裡，發生了什麼？你的聲帶、肺和唇裡面的原子
和分子不懂那語言的一個字，卻容許你如此流暢地說。可是，沒有
它們的合作與知覺，沒有一個字能被說出。
然而，不被你理解地，那些無名的原子和分子的每一個，都在
一個廣大的冒險裡合作，使得你的演說成為可能。而你的事件的實
相是由一個活動的「可代拉」建立起來的，在其中每一個被說出的
字都有一個歷史，這歷史能一直回溯到遠古，超過最老的化石所能
記憶的紀年表。我在以你們的經驗來說，因為在每個你現在說出的
字裡，你喚醒那過去，或你刺激它使它存在，因此它的實相和你的
同時並存。
在夢裡，即使過去也是現在式的。事件在每個地方形成。你一
而再地重造過去，就如你重造未來。你從那些經驗中選擇某一些，
做為在正常醒時實相的事件。
雖然你在一個時候只能說一句話，且只能說一種語言，雖然那
句子必須聽起來是每一次一個母音或音節，它們仍然是一種環狀式
的知識或經驗的結果。在其中，開始和終結纏繞在一起，不是一個
在另一個之前發生，而是同時存在的。（事件雖然被創造，但並非
照本宣科，成為宿命論或命定論；威力之點在當下，一切都隨時可
變，你當前的信念決定事件如何發展。）
Ｃ.語言──你比你說的句子要多；事件──你比你過的一生要多
因為在實際生活中，你是從眾多可能性當中擇其一講出口或
是做出來，而未說出或未做出也依然存在，所以你的一生所包含的
，實際上是大於在現實中所呈現的。（老子所說「萬物負陰而抱陽
」也是這個意思，露出的是陽，隱藏的是陰，陰陽是一體的，孤陽
無法存在。）
在一個有意識的層面（陽），你不可能處理所有在其他層面上
會有的情報（陰）──你根本的肉體存活所寄託的那些情報。於是
到某個程度，語言乃做為一個過濾的裝置（從中擇其一），使你能
傳達某些資料，同時又有效地擋掉其他的。
當你說一句話時，你並不停下來考慮所有的文法規則。你不需
在心裡先做出句子的圖表。你只不過或多或少自動地說話。這涉及
了精神和肉體兩方面最高的精確性。當你經驗一件事時，你通常也
不停下來審查感知的法則，或奇怪這些是什麼。你只不過在體驗或
感知。
可是，那些所經驗的事件，也是經過了一個過濾的過程（從眾
多可能性當中擇其一）。它們獲致其焦點、燦爛與物質的有效性，
這是因為它們在其他彷彿看不見的事件上，升到了重要的地位。
（例如，等一下你有很多可能性可選擇，但是你只能選擇一樣；
你所選擇的就是焦點、燦爛與物質的有效性──在物質世界具體呈
現出來。）
在夢境中，你密切地以事件的「內在文法」操作。在夢裡你找
到那些未說出的句子，以及實質上未經驗到的行為。在那兒，事件
內在作用的骨架更為明顯，行動還沒有完全長好了肉。你醒時心理
行為的機制，被極聰明的劃出輪廓。但那個狀態可以更完整的加以
探討、利用，而且應當如此。然而在醒時與睡時意識之間永遠有一
層面紗，因為當你具有肉體時，醒時心智就只能處理這麼多的情報
。它對它無法容納的就乾脆忘掉。
你的夢影響你細胞的實相，縱令那實相也大半就是你能夠做夢──
以你們的說法──的原因。夢是細胞性地調準的意識之自然產品。
有如火花出光，細胞性地調準的意識則放出夢。
細胞性地調準的意識是在一種存在的狀態，它在其中所生出的
能量與力量，遠勝於它在物質實相燦爛交接時的實質表現。由它存
在的每一瞬間所產生的「火花」，引起更多的經驗、感知，它們無
法與已知的醒時當下此刻符合──因為到那時，對你們而言，那當
下已經消失成過去了。
然而，這些事件與反應繼續作用下去，尤其是在夢境，在那兒
它們不像醒時事件那樣，直接地與完全地的實質經驗相交。所有這
些平行的或替代的經驗，於是被用來建構你所認知的實質事件。再
次的，你著實的說一句話，以使結尾平順地來到，雖然當你開始時
，也許並未有意識地知道你將說什麼。可是，你的某一部分同時知
道這句子的開頭與結尾。
在夢裡，以同樣的方式，你知道事件的開頭和結尾。你一生中
的任一行動，是在你從生到死所有其它事的前後關連下所採取的。
現在你以為，因為你在任一刻只選擇說出一句話，而非另外十句可
能的版本，所以這所說的話是「正確的」一個（合乎你所要表達的
）。你完全沒想到它在文法、時式或語尾變化的可能變數。無意識
地，你卻可能已試過並摒棄了所有那些，雖然你沒有這種經驗的記
憶。因此，即使在造成句子時，你也處理到可能性，而你的身體或
多或少地模仿每一個未說出的句子所可能涉及的肌肉反應。
縱令你以這麼美妙的、故意無動於衷的神氣，說出你的句子，
當你一邊說話，一邊無意識地拿你的溝通來比對正發生的外在事件
時，你仍持續在做內在的選擇。
因此，雖然你生活中的每一件行動，都是在你所有其他行動的
前後關聯下所採取的，一直到你死；但這並不表示你的死亡是預定
於任一特定時間發生的。正如你可能在一句話的中間從一個版本換
到另一個版本，而自己根本不覺得，因此，當你過活時也是以可能
性來過活。你是說那句子的那個人，而你也是過活的那個人。你比
你說的句子要大，你也比你過的一生要大。
你記不得你今天所講過的所有句子，但你可能對所說的有個大
致的概念。在某一特定時刻，你的確像是說某一事而非另一事。證
人似乎也會支持你。醒時事件的確像是比夢中事件要更穩定而可靠
。醒時事件很快地發生又消失。它們是用感官全部參與、直接體驗
的，但因為那頃刻的涉入，你放棄了那同樣行動的更大次元，那是
存在於感官的主動參與底下的。
在夢裡，為了被經驗的事件所做的準備在進行，不但及於最細
微的末梢，而且也在世界景象的較大範疇內。事件彼此契合，形成
一致的整體，供給你一個全球性尺度的活動。例如，世界「未來的
」歷史現在正在被安排，當每個個人在夢境處理私人生活的可能事
件時。可是，那私人生活存在於一個範疇──社交的、政治的和經
濟的──那都被無意識地了解了。當一個人在夢中建構各種不同的
可能實相時，他也是在一較大的範疇中如此做，在其中世界的可能
情形是已知的。
此處，事件在心靈之網彼此相連，那遠比你們實質的通訊系統
更有效率。此處，實相的密碼被用上。知識是以電磁的模式接收與
傳遞的，因此技術上來說，一個模式比任何你們有的東西能攜帶更
多的情報。身體裡的每個細胞在接收這種信號與傳遞上都有分。在
那層面也發生一些密碼解譯，因此以身體來說，恰當的情報被送到
它們所屬的地方。
許多情報甚至沒到達腦子（不過，心智對這種資料是有知覺的）
。在人類之中，對於在任何方面將影響到這個有機體的有關訊息，
心靈──身體的結構在每一刻都有一個完全的、最新的畫面。所有
行動，都是在這些訊息已知的情況下採取的。再次的，在夢境這種
資料被轉變成假實質的圖片──可能發生的事件的反映，可能的順
序的試映。這些訊息，在暫時聚焦於「內在實相劇場」的意識之前
閃現。
這些試映不只是為了心智，也是為了身體。再次的，在睡眠裡，
每個細胞計算各種可能事件在它自己實相上的影響。細胞做出計算
，以使身體的全部反映都能在事前確定，並估量其利弊。在最細微
的層面，身體參予了夢。（這麼精細的解說，細胞的功能，科學與
各宗教的經典都不知，不懂細胞，如何能懂生命的運作？甚至對於
生命的解釋也都不太正確，如此又如何能有正確的引導？科學與宗
教、哲學在人生所扮演的角色，值得重新去思考。）
原子和分子本身擁有的那種意識，你們不可能加以分析，因為
你們活動的尺度是如此不同。可是，它們是收集訊息的過程，包括
那會從你們所有的裝置中間溜過的、密碼化的電磁屬性。再次的，
原子和分子以及它們內的所有似乎更小的「粒子」，是攜帶訊息的
過程。你們對事件本質的詮釋，全靠它們。
再次的，對著細胞調準的意識發動了夢。意識，騎在分子
性的基礎之上，發動了一個物質實相及適合它的事件。
思想也是穩固地寄於對著細胞調準的意識的實相上。
思想要花時間，而它是藉細胞的組織而存在的。但是不集中焦
點於細胞建構上的意識，思想涉及一種直接的認知，一種以較為環
狀的方式到來的理解。
創造性的行為是你對直接認知最接近的體驗。不管你是活是死
，當你的意識以實體方式想到它自己時，那麼你仍將大半利用你自
己熟悉的思想模式。在生活中，你的意識是細胞性地調準的，它透
過形成身體器官的細胞的機能，來感知它自己的實相。不過，心靈
大於調準於肉體上的意識──那就是你存在於其中的較大範疇（架
構二）。心靈（靈魂）與你的物質實相彼此交織(架構一沉浸於架
構二)。在那種你能暫時改變你的焦點的場合，心靈更廣大的經驗
也開始起作用。你至少能感覺到不同於它以細胞為標的的存在。不
過，這經驗是環狀的，因此很難訴諸語言，或將之組織成你正常的
資料模式。
（心靈的本質 p.174-181 方智版 王季慶 譯）
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