因為你們是自然的生物，在你們內有一種自然的存在狀態。那
種狀態可以是和平、活力和了解的一個永在的庫藏。
不論你們的科學家怎麼想，你的身體、你的意識和你的宇宙，都經
常不斷地躍入實現（經由新陳代謝不斷的更新或創新）。因此，
藉由清楚地體驗你自己的意識，並且活在當下這一刻，你就能汲取
可用的較大的活力與力量。（人生不滿百，常懷千歲憂，只會換來
夜不成眠以及膽結石，擔憂與恐懼也是百病之源，由此可見次要經
驗之嚴重性。很多人談活在當下，卻忽略了次要經驗的嚴重干擾。
如果更多的人活在當下而不是過去與未來，而且致力於鋪陳人性的
光明面，社會黑暗面的生存空間就會逐漸被壓縮，如果不斷批判也
等同給黑暗面更多的成長空間。）
要做到活在當下，必須依賴你切身的感官資料，而非所描述的
次要經驗。那主要的感官資料，雖然正確地瞄準現在，提供你必要
的在時間內的態勢(stance)，卻仍能向你打開所有時間從中浮出的
無時間性（只有當下這一刻——永遠的現在），能帶給你直覺的暗
示，指出宇宙永遠是現在的、正進入存在(coming-to-be)的真實本
質。（宇宙也是活在當下，永遠繼續不斷的進入物質體的存在。）
活在當下那種經驗將讓你略見到人類創造性的更廣大的模式，
以及你在其中的角色。你被教以貫注於你們社會裡的批評和錯誤；
而在你們的時代彷彿每件事都會演變成錯的——不去管它的話，世
界將毀壞，宇宙將死亡，人類將毀滅自己。這些信念如此地滲透了
你們的行為，它們組織了你們大半的經驗，奪去了自然本身隨處以
直接的主要經驗提供給你的好處。由於你們太強調我現在的討論所
定義的次要經驗之重要性，於是你們常常忽略你們在世界裡的感官
實相——日常片刻中豐美的活力與安適。
最負面的投射或預言對你們而言似乎是最實際的。當你在閱讀世
界所發生的疾病時，你不帶一絲幽默，心情凝重的說：「我怎能無
視於眼前世界所發生的疾病現實？破壞性的現實？」可是，以最實
際的現況、最切身的當前處境的說法，你們和你們的世界在那片刻
是自然地、實質地安全的，就如你們的感官切身所感知的。若你是
那樣擔憂的話，以最基本的身體的說法，你並不是在對當下的情況
反應。
如果你真的以身體來經驗你正在閱讀到的可能情況，擔憂就不
會發生（不是現實環境而是次要經驗讓你的身體緊張起來）這是
很清楚的。如果世界真的塌到你肩上，親身經歷將使你了解到
「早先」你只是在對一個想像的而非真實的情形反應。
我恐怕這些你們還不太能懂。雖然災禍——想像的或二手遭遇
到的——事實上後來可能會在世界某處發生，但它們與親身遭受到
的還是很不相同。由負面地沉湎於將來會發生什麼？你只會加強了
它們不幸的本質，而毀掉了你自己的態勢。你們在時間裡的態勢是
極重要的，因為那是你們在世上運作的實際基地（立足點）。（從
這個觀點來看反核運動，是否適用？反核是對核電的恐慌，與反核
四不一樣，核四的不安全性幾乎已是大家的共識，因此反核四不一
定反核。我們對於鈾礦的使用思考，起因於戰爭的追求勝利，核電
是附帶產物，所以有核廢料的長期隱憂。如果人類是愛好和平的，
對於鈾礦的思考可能會是不同的方向。就好像罌粟的效用，我們卻
把它導引到毒品的製造，糧食導引到酒類的製造。人類的不當心思
讓大自然的產物變成人類後患無窮的根源。所以正本清源，最應該
導正的是人類的不當心思，否則頭痛醫頭，永遠都有層出不窮的抗
爭活動。每個人都為自己的權利與想法在爭取與抗爭，但是抗爭者
本身難道就沒有其他問題是可爭議的？人心除了關乎自己也關乎整
個社會與世界的走向。賽斯對於整體人類的發展是樂觀的，過程中
的變調與走樣，賽斯認為是可接受的，終究是會改變的。）
在那方面來講，你們必須信任你們的感官資料（當下的現實環
境）。不然的話，你混淆了你心理的或肉體的態勢(stance)，因為
身體不能同時在安全和危險的情況下，它會把資源浪費在打想像的
仗上。（沒有統一的中心思想，很多自相矛盾的想法，也是讓身體
敗壞下來的原因，這是一般人沒覺察到也不相信的。）
對有些人，戰爭、貧窮、謀殺、陰謀、腐敗，是主要經驗，必
須要及時應付——需要即刻的行動，身體必須要適時的反應。因為
這些人可能被打傷或搶劫。那些是即刻的感官資料，他們也的確以
某種方式反應了。不論他們的反應多麼微弱無力，他們的威力點
(point of power)立刻與危險點對應。
但是你卻不能以同樣方式對投射的或想像的危險作親身的反應
。而且似乎也沒有可行的反應方式。你或許對自己的反應不夠投入
感到困惑。然而你本該應付你切身的、主要的經驗，而在如此做時
，你盡了你的責任，你能在你的經驗裡及時的有所的行動，因而影
響別人。但是如果你容許那些次要經驗給你與實相當下的、有效的
交會蒙上了陰影，那麼你就是從一個不是你自己的位置來說話和行
動，而拒絕在自己現在的現實情況下，依你的所能來助益這個世界
。你感官的自然的「生物—確實性」(creature-validity)必須保持
清晰，只有那樣，你才能充分利用那種直覺和靈視(vision)，那是
必得透過你自己與時空的私人交會（親臨其境）而來的。
就此而言，大自然永遠真實的完整性到處都環繞著你（你無時
無刻不處在大自然之中），這代表你的直接經驗。如果你容許次要
經驗取代了你與實質地球日常的、時時刻刻的交會，你就會阻礙了
大自然給予你的安慰、創造力和靈感。
四. 你們的思想發動了實際的經驗。當思想與信念改變了，情況也
就改變了。但是思想的力量、活力和效力很少被考慮。
生命擁有一種豐饒富足，如果這被珍視、滋養、鼓勵，那麼就
會增生了精力。
你形成你自己的實相。那實相對別人的經驗有貢獻，但你們每
個人擁有在時空裡的一個獨特的、創始性的態勢（立足點）。以十
分實際的說法，那是你獨有的，而不管時間的相對存在（別人無法
站在你的位置面對、感受事件或創造事件）。
只有當你從你的態勢（立足點）運作時，你才能盡你所能幫助
別人。去預期危險，或想像的擔起別人的難題，奪去了你本可用以
幫助他們的那份精力。因此，我不是說把你的眼睛轉開，不去看世
上的不幸情況。實際的幫助在人類生活的所有領域都是需要的。但
是好得多的、而最後更實際的，是集中注意力於文明的有利因素
上，把你的思想組織在有成就的區域，要比在心中開列人類的不足
和缺失的單子要好得多。（賽斯一貫的想法，與其花時間檢討過往
的缺失，不如把精力花在你可以直接正面鋪陳理想的區域。除非你
是孤注一擲，非達目的不可，如此檢討缺失與不足是必須的。賽斯
的說法類似台灣話的「這溪無魚換別溪」，不要固執死守一處，把
時間花在研究為什麼這條溪沒有魚？如果目的是要抓魚，趕快去尋
找可能有魚的溪流。但是如果你是要在這條溪養魚，那就另當別
論。）
過度專注在人類的缺失與罪行的批判上，會導致無助和無望感
，在其中有效的行動看來似乎是不可能。生命擁有一種豐饒富足。
如果這被珍視、滋養、鼓勵，那麼就增生了精力，這種精力並非為
日常個人生活的目的所需要，而是一種超卓的豐富，可被有效地導
入世上那些最需要助力的區域。
思想的力量、活力和效力很少被考慮。你也許會說，思想不能阻
止一場戰爭，然而，你認為是什麼開始了這樣的戰爭？有史以來，
被蹂躪者常常變得反過來握有實力，利用暴力（揭竿起義，鼓吹以
戰爭推翻專制獨裁）反叛他們的壓制者；然而卻沒有從那慘痛的經
驗中學到多少，他們轉變成新的精英，新的統治階層。他們過去被
壓迫的實質狀況已經完全改變了。現在政府的機構以及財富成了他
們的。看起來好像引起判亂的情況已沒了。但是他們以新握有的權
力報復舊勢力，導致形成一個新的被蹂躪的階級，而被蹂躪者也伺
機而動，終究也會起而報復。
不管所有的表象如何，一個外在性質的情況不會導致戰爭、貧
窮、疾病，或世上任何明顯的不幸情況。你們的信念形成你們的實
相。你們的思想發動了實際的經驗。當信念與思想改變了，情況也
就改變了。把你自己的精力、焦點和貫注加之於世界其他部分的可
悲情況並無幫助，反而加強了這種情況。但是以一種天真的方式對
它們（悲慘情況）閉上眼睛，或說，不管它們的事，是同樣的短視
。因為對它們的恐懼，以致假裝這種情形不存在，只會把你所怕的
實相帶的更近。
將你自己堅定地放在你自己的實相之內，承認那些悲慘情況是
你自己的（如此將成為你當下的主要經驗而非次要經驗的隔岸批判
），從而鼓勵你的力量和創造性，進而以此視角看看那些渴望被幫
助的地區或你自己的社會需要什麼建設性的幫助，如此會好得多。
（賽斯的意思是，如果你看不過去，有心要幫助受苦者脫困，那就
把這件事視為自己的事，當下全心投入，而不是只是關懷式的聲援
活動，批判、聲討只會火上加油；視若無睹也會引火燒身。）
在你自己的生活中，在你與他人的日常對話裡，在你透過團體
或社團的人際關係裡，有意地盡你所能的加強別人的力量和能力，
因為力量和能力的加強將增加受苦人可以接觸到其他人的個人力量
，進而找到是什麼樣的信念導致不幸的發生。
如果這本書（心靈的本質）的概念被透徹了解，那麼每個人將
能實際地評估他自己的實相，如此就不再需要預先武裝一個國家來
對抗另一國預期的攻擊（預期常常是想像的，為了保護自己，演變
成軍備競賽，因為擁有武力，所以傾向以戰爭解決爭端，有恃無恐
。個人之間的競爭也常演變成惡性兢爭。這種不安的預期與防備，
都會引發緊張關係而加深裂痕）。
找出造成個人不幸的信念，實際地評估自己的實相，個人的怨
恨將不會累積。那種怨恨使人這麼害怕進一步受傷害，以致企圖逃
避生活或人際關係，或怯於和他人接觸。去細數你的失敗並不是一
種美德。自覺意識濃厚的正義感可能是條非常狹窄的路。如果你們
每個人都了解與感知你自己個人性淳美的完整性，正如你試著去感
知所有其他自然生物之美，那麼你會容許你自己的創造性有更大的
範圍。大自然的所有元素裡都有規律，而你們是其中的一部分。
季節之更大的掃掠範圍代表了你們靈魂所及的範圍。把你的眼
睛轉開不看大自然，或試把你自己脫離它的糾纏，你並不會獲致靈
性(spirituality)。企圖否定你現有的人生，你也不會「瞥見永恆的生
命」，因為那現有的人生是你自己獨特的途徑，提供它自己的線索
讓你跟隨。
「一切萬有」因欲望而悸動(viberate)，否認欲望只會使你
無精打采。那些否認欲望的人即是那些最容易被欲望擊倒的人。你
們每個人的人生既是縮影，卻又是龐然的插曲，在同時既會死亡又
是永恆的，並且提供你有意識地去形成你的經驗，打開了任何別人
也得不到的實相的次元，因為沒有人能從你的視點去看存在。除了
你，沒有人能是你。雖然在其他層面是有溝通，但你對存在的經驗
卻完全是創始性的，該當被珍視的。
你們每個人現在都偃臥於自然世界裡，而自然世界是偃臥於
「自然從中露出的實相裡」（架構一沉浸於架構二，架構二沉浸於
架構三·····環環相扣，構成一個整體）。心靈的根是安全的，像棵樹
一樣從存在的土地中滋養心靈。心靈的力量之源在每個個人之內，
在個人存在的隱形材料內。（意識單位可說是隱形材料，源於一切
萬有，而一切萬有則內化於一切意識單位，也可以說一切萬有內化
於一切萬物之內。）
自然的表現是豐富奢華的。然而，自然從中湧現出的更大的實
相甚至更豐富，而在那多次元（更大的實相）的經驗之內，沒有一
個人被忽視、遺忘、遣散、失落或遺棄。一棵樹不必向土地或太陽
要求滋養，因而你生命所需的每樣東西同樣的也可在你的實際經驗
中得到。如果你相信你不配得到滋養，如果你相信生命本身是危險
的，那麼你自己的信念會使得你不可能去充分運用可得的幫助。大
半而言，既然你仍活著，你當然是被滋養的。你不能那麼輕易地關
閉你自己存在的活力。而你在沮喪較深的發作上所「浪擲」的活力
，常比創造性地追求時所用的精力為多。你們是「一切萬有」的一
部分，因此宇宙是傾向於你們的方向的。它給予、它響徹著活力。
那麼就棄絕那些相反的負面的信念吧！你們每個人都應該在你自己
之內找尋那種你所有的洋溢的愉快之情，縱使它們只是偶然發生；
並且鼓勵引起它們發生的那些事或思想。
你無法找到你的心靈，如果你把它想作是一個個別的東西，像
是個精美的珠寶在一個永恆的櫥子裡。你只能藉著探索你自己的主
觀實相，而體驗心靈的力量與活力，因為它將無誤地引導你，到那
超越了時間與空間兩者的存在的更大源頭。（心靈即是靈魂）
（心靈的本質 p.279-286 方智版 王季慶 譯 )
留言列表
