賽斯說夢（六）----夢，創造力，語言，「可代拉」(1)
a.整體的生命活動是廣闊與繁複的，並非如我們當前的意識所理解
的狹窄與單線發展，時間與空間亦然────
雖然你未必覺察到，但是你真的是以一個相當環狀的(circular)
方式，來安排你的主觀生活。
假裝現在這一刻是像個輪子，而你的注意力在軸心。欲維持你
所認為的時間的動力(momentum)，這軸心與外圍的圓環架構以輪幅
相連，否則只有軸心並不能帶你到任何地方，而你的「片刻」甚至
連一個顛簸的旅行也做不到。可是你的時光之旅似乎進行得如此平
順：輪子總是向前滾動。它也能向後滾動，但在你的意向裡，你心
中有個向前的方向，而向後走看起來會像是把你從你的目標引開了
。向前的運動將你帶出你似乎從中露出的過去，而帶你進入未來
（意指人從過去而誕生，進而走向未來）。因此看起來彷彿你計畫
了一個經過時間的直線路線，卻從未悟到在我們的比喻裡，輪子的
環狀運動也許可以橫截這向前之路。所以現在的軸心是由「輪幅」
維持在一起的。而這些與你們的因果觀念完全無干。反之，它們關
乎當你自己的心靈似乎在時間裡行進時的環狀運動。你所經驗的每
個當下此刻，依賴未來就如依賴過去，依賴你的死亡就如依賴你的
出生一樣。可以說，你的出生和你的死亡天生就在一起，一個暗示
著另一個。（細胞能預知未來，否則在新陳代謝中，無法去建構你
的新的身體，身體的大變動並非一朝一夕可造成，是漸進的，生命
的藍圖以及你現行的信念、生活情況等等共同形塑出未來的身體藍
圖，細胞依此而建構。）
在當下此刻，如你所想的那種生死，除非你是那種會出生的生
物，否則你無法死，你也不能有。（物質世界的生命才有生滅現象
與擁有物質性的身體）。你的身體在它出生時就覺知他的死這個事
實，在它死亡時也覺知它的出生。因此，以你們的話來說，死亡就
與出生一樣的有創造性，對行動和意識也是一樣的必要。
不過，並不是那麼簡單，因為你時時刻刻住在許多小死與小生
之中，那在身體上與心靈上都留有紀錄。意識上你通常對它們無所
知覺。
b.我們線性時間的觀念產生了邏輯思考，所以會以前因後果來看待
一個事件，好像事件只是單純的單線發展。但是心靈事件卻是放
射性的環狀發展，充滿各種可能性，而且時間也是廣闊的時間
（過去現在未來並未切割，而是整體混合呈現。夢中所顯現的經驗
就是心靈事件的呈現方式，而我們習慣性的邏輯思考無法理解，
總認為夢是非理性的、混亂的，無參考價值，越有科學精神的人
越不當一回事，修行人甚至以無夢來肯定自心已不顛倒。────
邏輯思考──用通常的定義──處理因與果，依賴一個直線的
時間順序為其架構，而且一步步地向上建立，邏輯思考也織入了你
們的語言。按照邏輯思考和語言，你可能說：「今天我將去赴宴，
因為上個星期我接到邀請，答應參加。」那說得通。但是你不能說
：「我今天將去赴宴，因為我將遇見一個五年後在我生命中會是非
常重要的人。」那在邏輯思考和語言來講是不通的，因為在後者因
果將同時存在──或更糟，果將存在於因之前。
可是在除了正常之外的所有意識層面，你很有效地處理可能性。
細胞以選擇一個可能性而捨掉其它來維持它們的完整性。因此，輪
子現在的軸心，只是一個主要的現在，在操作上是有效的。如你們
所想的因和果只因這轉動而出現──我們比喻中輪子的相對性轉動.
因此，當你的眼睛注視著時間之路時，你忘了你存在的環狀運
動。可是，當你作夢或睡眠時，因果世界不是消失就是顯得混亂。
正常的日間影像混合而重配，因此夢中的組合與那些在日光下看到
的十分不同。統管生物與物體的行為的法則，在夢中似乎不再適用
。過去、現在、未來，以一種看似古怪的聯盟出現，這種情況，如
果你是醒著的話，你將會在此情境中失落了所有精神上的立足點（
白天所適用的法則，全部無效）。心靈的環狀本質到某個程度顯示
了它自己。當你想到夢時，你通常想到的只是它的那些面向而已，
而也許也會評論夢中奇怪的活動、怪異的位置及夢境生活本身的奇
怪特性。很少有人對他們的夢本身的條理感到驚奇，或者印象深刻
──因為在一個相對於物質世界是如此有限的實質架構中，卻容許
發生如此「有時壯觀」的事件。
舉例來說，在一個二十分鐘的夢裡，你可以經驗通常要用上幾
年時間的事情；然而身體在時間裡只老了二十分鐘，就只是如此而
已。在夢裡，經驗是邊際性的(peripheral)，它在你們的時間裡，
蜻蜓點水似地留下波紋；但是夢裡的事件本身則大半存在於時間之
外。夢的經驗是以環狀方式被叫來的。有時，就你們的記憶而言，
它根本沒有觸及你的當下此刻──如你所認為的──的軸心；然而
夢是存在的，它在你存在的所有其他層面──包括細胞──都留下
了記錄。
你總是把夢中經驗轉譯為你能了解的用語，當然這轉譯是真的
。那麼，你所記起的夢已是個轉譯，但卻是被你在夢中經驗過的一
個轉譯。再次的，正如你所知的一種語言是依賴著其他語言（所有
語言的共同根源──可代拉），且暗含著停頓和寂靜，因此你所經
驗與記起的夢，也是進入到顯著地位的一個心靈的聲明，但它也是
依賴著你記不起的其他事件（夢中經驗與事件很多且複雜，你所記
起的只是其中一小部分，然而整體的夢中經驗是互相關聯的，你所
記得的夢，並非單一事件）。而你的醒時意識，如它現在這樣的作
用，必定自動地將之轉譯成它的用語。否則無法理解與產生作用。
c.在我們未意識的層面，身體透過細胞的覺知才能對周遭的物理環
境做及時的反應。同樣的，心靈也對心理事件及環境有一個即刻
的全盤理解。───────
在一個實質的層面，你的身體對「你未有意識地注意的環境」
情報反應。不過，那同樣的情報對身體的統合性(integrity)非常
重要，因此對你自己精神的姿態(mental stance)也很重要。
在細胞的層面，身體不僅對它自己的現況有印象，並且對所有
各方面影響它自身情況的物理環境也都有印象。例如，身體以它自
己的密碼性方式，身體不僅覺知當地的天氣情形，並且也覺知所有
那些當地區域所依賴的世界的天氣模式。身體於是在事前準備自己
，以面對任何適應上必要的挑戰。它評估可能性，它對各種的壓力
反應。（而這些是有意識的自己所不知的，天文物理學界正在探尋
暗宇宙的存在以及和可見宇宙的關係。人類對自己的身體也應該多
多關注我們所沒意識到卻支撐我們的存在的那些不可見而確實存在
的部分。）
例如，你由觸覺覺知壓力，但在那感官的另一個版本裡，細胞
對空氣壓力反應。以最精確的態度，身體知道涉及了所有各種放射
線的度量。於是，在一個層面，身體本身對實相有它自己的一個畫
面，而你有意識的實相必須建基於其上──然而身體的認知方式或
知識，以與你的意識如此歧異的方式存在，以至變得不可理解。
因此，你有意識的有條有理，是建立在這較大的環狀式的知識上。
一般而言，心靈對心理事件及環境有一個即刻的全盤理解，就
跟你的身體對物理環境的反應一樣。於是心靈知曉你「當地的」
全盤心理氣候，以及就世界性而言與你個人有關的。
你的行動看來如此平順，以致你未覺察到所涉及的條理。在世
界一角的一座火山爆發，終將影響整個地球到不同的程度。一個情
感性的爆發，在另一個層面也有同樣的效果，主要是改變當地一帶
，但也散播其微波到群眾的心理環境。那麼心靈的實相畫面，在意
識心看來也是同樣的不可解，因為你通常的意識要求對單一性的高
度貫注。
不過，在那方面，你的夢常常讓你瞥見心靈的實相畫面。
你變得知覺到可能性，那些有時看似與你自己不相干的行動，但在
你通常不理解的更廣大的互動方案裡，可能性和你自己的行動仍然
是有關聯的。
當你由一個嬰兒長成為成人，你不僅是長高，你的身體周圍全長了
，也增加了重量和厚度。到某程度事件也以同樣方式「生長」，從
內向外長，如你那樣。在夢裡你比較接近事件誕生的那些階段。以
你們的說法，事件從未來與過去露出，而存在於你所認為的生與死
之間的創造性張力，使這些事件被給予了活力。
d. 賽斯說夢（四）：１.你們所有創造性的衝動都從那隱蔽的次元
（夢實相）升起──就是那衝動本身，形成你們最偉大的城市、
你們的技術，以及那維繫你們文化組織的世界的實質水泥。
２.「可代拉」是心靈的組織單位，所有的字母皆自此生
出，也是所有語言的共同根源。───────
你用你語言的字母來造句。你把它們說出來或寫出來，用它們
來溝通。事件也可以同樣的方式來想，有如用感官的字母組合成的
心理句子──那是被活過而非寫下的經驗了的句子，形成被感知的
歷史，而非，好比說，只是被寫成有關歷史的一本書。
我說過，你們的語言到某個程度規劃了你們的經驗。不過，有
一種感官的語言，給予你生物性的感知、經驗與溝通。它形成你能
感知的事件的本質。它把經驗組合起來，使之可被實質地感覺到。
你們所有寫的或說的語言，必須建基於這生物性的「字母」上。
那麼在這兒，有比你們任何說的或寫的語言大得多的餘地。───
我用「可代拉」這個字，來表示這種語言所從出的源頭。
當然，在你們的語言和身體之間有許多的相互關係。你們說出的語
言或寫下的語言，是依賴你們的呼吸，也是依賴訊息能以多快的速
度躍過神經末梢。生物性的「可代拉」於是必然是身體語言的來源
，但「可代拉」本身從心靈更廣的知識升起，因為這更廣的知識，
原本就形成了肉體的機制。
夢是心靈的一個語言，在其中人的本質沉浮於時間之中（時間
沒有前後之分）。在夢中，他仍有感官經驗。他跑，雖然他躺在床
上睡覺；他叫，雖然他沒說出一個字。他仍有肉體的語言（身體的
情緒表達），然而那語言只是不透明地與身體的機制連接（睡覺中
的身體甚少起反應）。他處理夢中事件，但它們卻沒在他的臥室裡
發生，或必然在任何當他醒來能找到的地方發生。
你的肉體感官，幾乎是像個生物性的字那樣，容許你組織與感
知某種情報，而你由它形成你世界的事件，以及你實相的輪廓。
你有意識的知識是寄於一個不可見的、未言明的心理與肉體的語言
，這語言為有意識生活的通訊及可認知事件提供內在的支持。這些
內在的語言構建成「可代拉」，那麼「可代拉」是心靈的組織單位
，而所有的字母皆自此生出。字母暗示了「可代拉」，但不能包容
它，就如英語不能包容俄語、法語、中國語或任何組合一樣。如果
你想說英語，你不能同時說中國話。其一排除另一，即令其一暗示
了另一的存在，因為到那程度，所有語言有一些共同的根。
以某個方式而言，事件就像是語言被說出來的部分，卻是以一
種活生生的形式說出來，而不只是一個聲音（事件在生活中實質的
發生）。這些是建基於感官的字母（人類所用的語言文字），而感
官的字母本身是出自非感官的「可代拉」。一個句子是由字、言詞
的各部分，動詞、形容詞、主詞與表詞、母音與音節所建立的，而
在其下，有著容許你能說或讀的整個架構。到某程度，事件是以同
樣的方式建立起來的。你形成與組織句子，然而你依靠信心說話，
而並無實際地知道你說話所涉及的方法。因此你只認知那活動的表
面。以同樣的方式，你形成事件，而常常並沒知覺到你在如此做。
好像事情就這麼發生了，就如話就這麼說出來了。在學校他們教你
如何造句，而你從長者那兒學會如何說話。可是，在你誕生之前，
你已涉及了事件的形成。心靈形成事件，就跟海洋形成波浪一般
───只除了海洋的波浪受限於它的表面或底部，然而心靈的事件
則是即刻被轉譯，而溢出成為群體的心理實相。可以說，在醒時生
活，你遇見那完成了的事件。你在醒時意識的範圍遭遇事件。然而
，在夢境及其他意識層面，你則是更直接的處理事件的形成。你對
這過程無所知覺，就如在正常情況下，你對你形成句子的方式無所
知覺一樣，那些句子似乎如此自動地由你流出來。
心靈，當它轉向物質實相時，是事件的創造者。透過那些事件
，它經驗自己的實相，就如透過你的說話，你聽見你的聲音。
那麼，在夢裡，你是涉足於形成實質事件的那個過程裡。你正
處理行動的部分。當你醒來，你用它形成接下去的肉體的「語言」
，那將成為你生活裡的行動。
(心靈的本質 p.167-174 方智版 王季慶 譯)
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