賽斯說夢（四）
雖說你創造你的實相，但是在物質實相裡，你不是單獨一人，
所以顯然的，你有關世界的畫面也被其他人的世界觀所影響，而在
他們的經驗裡，你也扮演了一個角色，有一個經常的協調。不過，
這同樣的協調也發生在夢境。你透過你的夢影響你的世界，就如你
透過你的醒時行動影響你的世界一樣。（未知的實相 卷二p.499）
情感和想像使你與你自己實相的其他部分有最接近的接觸。它
們解放了你的理智，因此它的力量並不被侷限於你被教導為事實的
那些觀念。反之，這種觀念是相對的真實──在實際運用上是真實
的。當你短暫的感覺到與自然合一，這樣一件事正是心靈知識的一
個直接表現。心靈感覺到它與自然十分合法的認同，運用了它的可
動性，而感覺它自己的情感力量躍起。在這種情形之下，你的情感
會暫時地被放大──上升到一個更高的力量。
每一天你的心靈都顯示它自己更大的存在的證據──那些你被
教導不是真實的而予以忽略的證據，或因它的非事實性而棄之不顧
的證據。你在孩提時代被教導想像的事不是真的。可是，想像帶你
與另一種不同的真實或一個不同的架構相連，在其中經驗能被合法
地感知。心靈的較大真理存在於那個次元。
從那次元你選擇實質的事實。思想是真的，當然，只有一些思
想會轉變成實質的行動。然而，你也不能以一板一眼的態度去處理
思想與想像，大多數時候你也不應試圖「看管你的思想」，好像它
們只是你要保持血統純淨的一群動物。你的思想的確形成你的實相
。然而，如果你不害怕它們，它們會創造它們自己的平衡。心靈居
住在與你通常認知的世界如此不同的一個實相，但是你依然認為在
那兒，在實際作用上或相對性地，善與惡也有其真實性，就好像你
以為觀者與被觀者在那兒也是分開的。(心靈的本質 p.162-3)
５.夢實相的真實性是勿庸置疑的：
你們被教導,，夢只是想像的事件。
廣義的說，質問夢是否為真是無用的，因為它們本來就是真的。
可是，如果一個夢的事件後來成為事實，你就的確會認為它是
真的。在心靈的生命裡，一個夢不論是否能在醒時的生活中復現，
都不會使它更真或更不真。夢的事件發生在一個不同的範疇──你
可以說夢是個想像的範疇。因此，此地你經驗到一個自己獨立存在
的有效實相，在其中心靈自己的語言被給予了更大的自由。
你們有些人也許試圖記住你們的夢，但你們沒有一個人必須與
夢的實相連結到如同與實質生活連結的程度。
不過，到某個範圍，當你在做夢時你形成實質的事件。那時，
不受醒時的限制，你過濾你的經驗，照你自己的意向和目的來衡量
它，把它與那麼廣大而醒時的你不可能有意識覺知的情報相連。在
大半的夢裡你不只是想到一個情況，你在想像裡變成它的一部分。
除了在實質的事實外，以其他各種方式而言，夢都是真的。
當你遇見任何事實時，其實你所碰到的已經是某種創造力的尾
聲了。可是，心靈將事實帶入存在。在夢實相，一個所謂的事實可
以是同樣的真或同樣的假。你所記得的夢已經是一個更深經驗的轉
譯。
夢為你而演出，以連結心靈的感知和做夢的自身的感知。夢被
用作戲劇，把經驗從心靈的一個層面轉移到另一個層面。在睡眠的
某些部分，你的夢中經驗進入如此廣大的存在的區域，所以夢被用
來將這經驗轉譯給你。
作夢的能力來自那個源頭，作夢不是個被動的活動。它要求各
種意識奇特而明確的混合，並且把「非肉體的感知」轉變為象徵符
號與密碼以被感官所了解，雖然不像醒時經驗那樣直接地被體驗。
你們視作夢為當然，但它卻是一個特有能力的結果，那能力帶來了
你稱為有意識生活的非常主觀的感覺。沒有它，你正常的意識將不
可能如此。
一種口語依賴著所有其他可能被說出的語言（「可代拉」是心
靈的組織單位，所有的字母皆自此生出，也是所有語言的共同根源
），而就因為在它們之間的寂靜與停頓，它的聲音才上升到主要的
地位和次序(就像音符與音符之間的停頓或空白，才能成為一首音
樂)。因此，你的醒時意識是依賴被你想作是睡著的或作夢的意識
（架構一沉浸在架構二，或者如老子所說「萬物負陰而抱陽」，也
就是個別性的背後都有其支撐者才能存在。看得見只是從眾多看不
見可能性之中浮上檯面者，從潛能到現實有許多可能性，並非只有
一種可能；而潛能與現實，其實是一體的，並非二元對立的個別體
，個別對立只是物質世界的肉眼所見），而醒時意識以差不多類似
的方式升入主要的地位，依賴自己其他可能的版本。以你們的說法
，它能保持警醒，只因在它的警醒之內所隱藏的停頓（綻放與綣藏
是一體的）。
夢境的存在不被界定為實質事實的經驗，這是作夢能力的先決
條件。它也預設了一個更大的自由，在其中感知力不依賴時間或空
間，那是一個物體能在其中同樣輕易地出現或消失的實相，一個個
人能以最直接的方式自由表現其主觀架構，但卻沒有通常所說的身
體接觸（如果你了解了這一點，你就知道物質世界的實體所具有的
重量感、觸感，是多麼可貴！當你離開人世之後，你就感受不到了
。物質世界在整個存在界有其殊勝處，認真去體會、看待它，不要
被其他人的醜陋行為嚇到，心境調整好，地球經驗是美好的。佛教
把地球看成五濁惡世、虛幻不實，不值得留戀的地方，懼怕物質世
間的一切感受，深怕迷執而忘了解脫之本意。）
夢實相代表你的起源，是你的心靈所居的自然的環境。你的信
念、文化背景甚至你的語言到某種程度都建築起障礙，以致這夢的
次元在你看來似乎不真實。縱使當你抓住自己處在最生動的夢的冒
險裡，或發現自己在作夢時旅遊於你的軀體之外時，你仍然不給這
種經驗與你的醒時經驗同等的確實性。
主觀地說，你到處都被你自己更廣大的實相所包圍，但是你卻
不向這個對的地方看。你被教導不去信任你的感覺、你的夢、或你
的想像，就正因為它們不適合被接受為事實的實相。
可是，它們是事實的創造者。我無意在任何方面藐視理智，不
過，理智的專橫在事實世界握有最大的支配力。然而，理智被你們
剪掉了羽翼。它的活動範圍被限制了，因為你們只給它事實去運用。
從生物性來說，你們十分有能力兼顧作夢的與醒時的實相兩者
，而在那方面形成一個比較更有效的合成品。你們所有創造性的衝
動都從那隱蔽的次元（夢實相）升起──就是那衝動本身，形成你
們最偉大的城市、你們的技術，以及那維繫你們文化組織的世界的
實質水泥。
那創造性的衝動在你們的語言背後，但你們卻常用語言來使內
在溝通緘默，而非解放它。一直有許多意識的節奏是在歷史上不曾
顯著的。在某些時代，有些行為主要是在醒時狀態表現，而有時是
在夢境裡表現。這強調之處從來都不是固定的，而是一直在改變中
。那麼，在某些時代，正常的行為是「更如夢似幻的」，而更特定
的發展則是在夢中發生，於是夢中行為成了兩者中較清楚或明確的
一個。換言之，人進入睡眠去做他們的工作，而夢的界域被認為比
醒時實相更真實。但是現在人類所認定的真實卻是相反的。
（心靈的本質p.163-166 方智版 王季慶 譯）
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