問風部落格

＊＊肉體生活的法則與更廣大的存在法則是同時並存於你的生命

       之內與之外。不可以此非彼。＊＊＊

我常談到你和心靈，好像他們是分開似的，其實並非如此。你是

你目前所認識的那部分心靈。許多人說：「我要認識我自己」或

「我想找到我自己」，但是事實是很少有人想花那份時間或精力。

然而有一個開始著手之處：

     試著與你現在的自己變得較為熟悉。別告訴你自己

     你不認識你自己。

１.  如果你堅持把你肉體生活的法則應用到你自己更大的經驗上去

 ，那要發現你自己實相的其他層面就沒有多少用了。那樣的話，

     你永遠會在一個困境，沒有一件事實會符合你的肉體生活法則。

２.  然而，你也不能堅持要以更廣大的存在之法則──當你發現它

     們的存在時（內我的非物質實相）－－取代已知生活的實質

     條件（原始佛教認為物質世界是虛幻不實的，造成小乘佛教的

     厭離世間的心態，一心求出離。龍樹菩薩所帶動的大乘佛教，

     開始修正這個觀念，強調人世間的重要性──「不依世俗諦，

     不得第一義諦」、「離世覓菩提、猶如覓兔角」，諦是真實義

　，世間雖然是虛幻不實，還是有它固定的法則，所以解脫的基

　礎還是要立基在人世間，因此把山林中的避世修行拉回到入世

　的人世間，廣推菩薩道，轉化人世間的苦於修行上的境隨心轉，

　煩惱即菩提，即有即空，我不入地獄誰入地獄，以慧解脫的

　阿羅漢還是要再修慈悲喜捨四無量心才能登入佛境，把無常

　苦空無我的厭離世間徹底的導回人世間的救渡。太虛大師的

　人成即佛成，印順法師的釋迦在人世間成佛，以及當代佛教界

　所推動的人間佛教，在在都在淡化無常苦空無我的虛幻世間的

　觀念，務實的走入人世間的實質救濟，隨順時代的潮流。）

───取代已知生活的實質條件，因為那樣的話，也沒有一件

事實會符合。

　　前者，你將預期永遠住在同一個肉體內，你只接受一個身

體，而那身體會死亡，雖有它的限度，但這些也可用來強調某

類的經驗。

　　後者，或許你會以為可隨意使你的身體浮起，你的確能浮

起，但實際上以操作的手法來說，浮起並非以你的實質身體。

在實相的另一層面它是可操作的，適合它的環境。

３.  「真正的事實」是，你同時存在於這個人生之內和之外。你同

    時「在兩次人生之間」，又「在人生裡」。

在實相的更深次元中，你的思想與行動不只影響你所知的一生

，並且還及於其他那些所有同時的存在（本體內之其他靈魂）。

也就是說，你現在所想的，也會被某個靈魂的自身無意識的感知

到。

　　心靈是開放的，沒有關閉的系統，尤其是在心理上（無形）的

　系統。對於你的本體內那些集中注意力於別處的較大實相的其他

　部分而言，你的生活是他們一個夢的經驗。然而，他們的經驗同

　樣也是你在夢中傳承的一部份。

　　（心靈的本質　p.50-1  方智版  王季慶 譯）

雜談：（facebook留言）

１.信心銘：任性合道，逍遙絕惱。　意思是凡事純任合乎道的本

　性自然去做，就可杜絕煩惱、樂活逍遙。這種境界在孔子來說

　已是"七十從心所欲不逾矩" .。現代人流行講"活在當下" ，也必

　須建立在這個基礎之下，才有實質的意義。 佛遺教經說"置心

　一處，無事不辦"，也是這個意思.。現代人一心多用，無法專

　心只做一事，雜事紛擾。想睡不能睡，必須睡卻睡不著，無法

　隨順生理需求。

　奧修有一段話詮釋得不錯：讓每一個中心都變得很純粹，讓每

　一個中心都依它自己的方式、依它自己的時間來運作。它具有

　它自己的時間、它自己的心情和它自己的季節，不要讓它移入

　其它的中心。 現代人的生活作息與思考模式已是一團混亂，大

　多時候是"人在江湖身不由己"，只能自求多福了，割捨是一門

　即時智慧的工夫。

２.赫曼赫塞---我最大的願望是想寫出純文學作品。我想告訴世人

　：自然界中有著廣闊而沉默的生命.....我也想告訴世人，必須愛

　自然一如兄弟，才能找出快樂的源泉和生命的力量.....尤其，我

    更想把愛的祕密貫注於你們的心胸中，告訴各位，要把一切有

   生命的東西，當作自己的親兄弟，以愛填滿心靈，如此，則將

   不再畏懼苦惱和死亡。-----------錄自"鄉愁"

 　　當我決定遠走他鄉長年周遊各地以度此生時，才覺悟到涉世

    　時應該以活潑爽朗的態度來取代黑暗憂鬱，才是辦法.----鄉愁

　　我發覺人類並不是抽象的東西，只有逐一認識每個個體，對

   　研究工作才有益處。由是，我的備忘錄和腦海中，逐漸填滿新

   　的形象.-----赫塞...鄉愁

３.人類按照自己的特性和經驗去詮釋其他的生命，完全忽略了

　動物意識的複雜本質，而且也無法感知其他生物的情感與歸屬。

　因為人類無法割捨吃肉的飲食文化，所以我們不敢認真的去

　正視其他生物的親情、情感與學習能力，因為對其他生物的

　無情且利用，人類為自己的冷漠行為埋下了不斷的危機。人類

　應該認真的去看待廣大生命的一體性.

４.馬諦斯:

　我夢想的是一種均衡、純淨而祥和的藝術，全無令人煩惱沮喪

　的東西。它可以是為了每一個勞心的人---無論商人或作家----而

　存在，像一股安撫力，一帖心靈慰藉，一張舒服的安樂椅，身

　體疲倦時能在上面休息。

　馬諦斯對罪、救贖、來生等問題全未掛心。他刻意排除生存的

　黑暗面與悲慘面，以帶給各時代全人類一個光明肯定的訊息，

　一個對生命的憧憬，一個充滿愛與友情、幸福祥和的世界，能

　夠啟發鼓舞我們大家的東西。馬諦斯曾說"我要為心靈創造一個

　水晶世界".----Alan Bowness

５. 台灣人的價值觀普遍過度重視政治與經濟，對於藝術與哲學

   思想的重要性，似乎一直無法走入人心與社會，所以生命的格

　局無法開展，始終陷溺在現實的政治與經濟的利益的糾纏中。

　貴校（基隆八堵國小）能從小學開始讓學生接觸藝術，多少能

　逐漸改變台灣人的民族性。從根紮起，才是徹底能讓台灣人獨

　立自主。不被政治與經濟遷著鼻子走。

１.  當多數人從你的舞台魚貫而過時，你成為一個無聲的觀眾，

　然而每個人的生命自成宇宙之中心，你的舞台自主權如果荒廢

　了，就像廢棄屋一樣。不過為時不晚，現在有很多廢棄屋，經

　過裝置藝術家重新整治創作過後，都有不同凡響的表現。很多

　青年回鄉創業也展現了不同以往的鄉村風格，所以只要有心，

　生命隨時可以重新出發，化腐朽為神奇，善盡個人貴為宇宙中

　心之使命。

２.  賽斯－－－對這個世界而言，不為人知的無名的個人（男或

　女），內心固執地感覺到一種鼓舞的、堅決的肯定，即：我是

　重要的，我有個目的，盡管我不了解我的這目的何在？我這看

　似如此不重要和無效率的生命，在我未認知的某方面，卻是最

　關緊要的。因為我們的每一個經驗，不論是多微渺或看似無足

　輕重，都變成了我們族類的知識。

３.  賽斯為每個生命找到立足之地，並且提示了每個生命與生俱

　來的重要性，從生命的本質而言，而非就人類的價值觀而言。

　人必須要超越經濟成長與社會成就的迷思，才能為每個生命樹

　立起應有的尊嚴。

４.  馬諦斯：我曾用彩色紙做了一隻小鸚鵡，我在作品中找到自己

　。中國人說要與樹齊長，我認為再也沒有比這句話更真確的了。

５.  感人肺腑的教育，能認錯的老師才能自我成長，進而帶領

　小孩子邁向廣闊的人生。