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**萬物負陰而抱陽 === 架構一的存在沉浸在架構二裡****
*我一直在分開的說架構 一與架構二，而為了你們的方便與了解，
我將繼續這麼做。當然，實際上，這兩者是融合在一起的，因為你
們所處架構一的存在是沉浸在架構二裡。架構二一直在將它自己外
在化，以架構一的形式出現在你們的經驗裡。
不過，你們如此徹底的專注於外在的實相，以致常忽略了你們的
肉體存在之十分明顯的更深來源。其結果是，你們如此完全的運用
區別與分類，以至於看不見聯想性的組織，雖然你們經常在自己最
親密的思想過程裡用到它們。 p.137（個人與群體事件的本質）
(p.s 如果畫家腦子裡的畫稿是架構二，他所呈現的作品就是架構
一。就畫家而言，畫稿與畫作是二而一的融合在一起，但是就賞畫
的人而言，卻只看到架構一。同樣的，任何人的創意、想法也可說
是架構二，具現化的作品就是架構一，這是個人的力量可成。
宇宙、地球、萬物未出現之前，則已先存在架構二"存有群"的心靈
裡，不是單一存有辦得到，屬於集體創作，而一切萬有則扮演幕後
角色，沒有一切萬有的支持與提供，存有群的創意無法呈現。作為
個人的我們一樣只看到最後的作品，存在於架構二的原稿只能推理
得之。很多人胸有成竹、氣定神閑，因為他在架構二已完稿；有些
人則慌亂不已，因為它的架構二依然空白。這是自我能掌控的範圍
。至於我們所謂的意外、天外飛來橫禍、喜從天降等等不可預測的
事件，則是來自內我世界的架構二。不管來自哪個層面的架構二，
現世的內心都可加以改變。所以賽斯說真正的工夫在內心完成。但
是我們仍可透過各種管道接到來自架構二的訊息，靜坐當中、夢境
、靈感、專注當中等等。
由內而外、由架構四呈現到架構三、由架構三呈現到架構二、由
架構二呈現到架構一，這是創造的原理，通於架構一到一切萬有。
道德經第42章："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而
抱陽，中氣以為和。"可以從這個原理得到理解。）
＊＊＊架構二之探討：
以我們討論的用語，架構二是你們的世界能存在於物質宇宙中的
媒介，它代表了你們自己主觀生命所住之更大的心理實相。（所謂
心理實相即是指無形的世界）
世代以來，有許多人曾對架構二略見一斑，而給了它許多名字
。可是，如果你造訪一個國家，你往往會以你曾去過的小小地區來
描寫整個國家，雖然其他部分也許在地理上、文化上與氣候上都相
當的不同。
那麼，那些或多或少感知過架構二的人，按照他們自己短暫的
造訪去描寫它，理所當然的認為 "部分" 是 "全體"之具有代表性的
樣品。柏拉圖把它認為是理想的世界，而在它內看到，在每個不完
美的物理現象之後的完美模型。
柏拉圖把那個領域想為永恆不變的，一個完美卻冰凝的合成物，
它在一方面固然的確會激勵人去獲致成就，而在另一方面，卻也責
備他們的失敗，因為他們的成就在對比之下必定好像很卑微。於是
柏拉圖視架構二為一個令人贊嘆的絕對模型，人所有的成果都在其
中有其最初的來源。按照這個觀念，人自己無法影響那個理想世界
分毫。不過，他可以用它作為一個一個靈感的泉源。有些古老的宗
教把神明的存在放在那兒，而認為每個生物的靈存在於那個看不見
的實相媒介裏。因而架構二一直多少被視為你們世界的一個來源。
基督徒視它為天堂、為天父、祂的天使、聖人以及死去的虔誠信徒
們所居之地。
＊＊＊自我＝外我（架構一）與內我（架構二）＊＊＊
"自我"這個字頗為遭人物議，而它在許多圈子裡，名聲都不好。
可是，我把它用來表達"自己"通常有意識的取向部份，它是你對
你是甚麼之有意識的版本——一個精采的形容，如果不嫌我自誇
的話。
自我是被向外導向到物質世界的。不過，它對你們的一些"無意
識活動"也有所覺察。舉例來說，它是你認之為你的那個你，因此，
它就與你一樣覺察到你的夢，而它也相當意識到那個事實，即它的
存在是建立在它自己並沒擁有的知識上。
在你們普通世界——我們仍稱之為架構一——裡的自我是特為
配備好去處理那個環境的，它以因與果及順序性時刻來操縱，它處
理一個客觀化的實相。它可以延展它的能力，而變得比平常更覺察
內在事件，但其主要目的是與 "果的世界 " （物質性世界）打交道，
去接觸事件。（自我以因果律及線性時間來處理物質世界的一切
事物）
內我——就如你有一個完全有意識的，被導向物質世界的自我。 不
過，它你的一個部份，負責處理事件的形成，而得意的沉浸在被你
們特定的時空所具體排除的一個頗具韌性與創造性的活動裡。所謂
的無意識是相當有意識的，卻是在另外的活動領域裡。可是，在
"自己 " 的這兩個部份之間（自我與內我）必然有一個心理小室—--
這些彷彿 未區分的地區，在其間發生往復的轉譯。當然，作夢時間
提供了那種服務，因此，在夢裡這兩個自我能會面，而融合到某個
範圍，就像在一輛夜車上可能碰頭的陌生人在交換意見，而在談了
一會兒之後，驚奇的發現它們真的是很近的親戚，它們二者都在這
同樣的旅程上，雖然它們看似單獨在旅行。以那種說法，這未區分
的地帶實際上是充滿了活動的，在那兒做出了心理上的轉移與轉譯
，直到在夢裡這兩個內外自我常常彼此融合起來——因而，你有時
會帶著一種短暫的興高采烈的感覺醒來，或是帶著在夢中你遇到了
一個你重視的老朋友的感覺醒來。你們的世界住著一些人，他們專
注於具體的活動，而與那些 "成品式 "——至少以一般的說法——
的事件打交道。你們的內在自我則住在 ''架構二 "裡，而與那些事件
的實際創造打交道，那些事件隨後再被客觀化。既然架構二的規則
是不同的，那個實相完全不被你們物理的假設所限制。
因此，它包含了在地球上曾經活過或將來可能會活的每個人之
內在自我。在架構二裏可得的資訊，以你們的說法，是無窮盡的。
它是你們世界的源頭，因此，它包含了不只是所有具體可得的知識
，而是更多得多的知識。你當然認為你所知的生命即唯一的生命，
然而，以那種說法，它只是你只能稱之為較大生命的部分顯現而已
，你的生命是由那較大生命躍出的。這也並不是以貶抑的說法來比
較你所知的實相與其他來源之存在，因為你自己的世界包含了——
如每個其他的世界一樣——一種獨特性與一種原創性，以那種說法
，那是不存在於任何別處的——因為沒有一個世界或存在是像任何
其他一個的。(p.112-5)
舉例而言：內我是覺察你轉世活動的你自己的那部份。它是你
那存在於時間之外，卻又同時活在時間之內的部份。你形成你自己
的實相。不過，你所覺察到的自我，顯然無法為你形成你的身體或
長你的骨頭。但是自我知道如何估量世界的狀況，它能演繹。你的
推理能力是極為重要的，但單靠自我卻不能壓送出你的血液，或告
訴你的眼睛如何看。內我做那些帶來已決定的事件之實際工作。以
非常簡單的說法，如果你想拿起一本書，而後這樣做了，你有意識
的經驗到那件事，雖然你對把那個動作帶來所發生的所有內在事件
相當的不察。而內我則指揮那些活動。在內在自我與外在自我（意
識心連結大腦，溝通內外我）之間的溝通顯然應該儘可能的清晰而
開放。一般而言，內我依靠你對具體事件的估量。你對你生活隱私
面的關注以及你在群體事件中的參予，都與你對具體情況的估量以
及你對它的信念與欲望極有關係。請等我們一會兒..........舉一個非
常簡單的例子：如果你想寫一封信，你就會去做。在你的欲望、信
念及那個行為的實行之間沒有衝突，因此那個行為本身順暢的流出
。如果為了某個理由，經由一個對你現況差勁的估量，你相信這樣
子的一件行為是危險的，那麼你就會阻礙在欲望與實行之間的那個
流。由內我開始的那個創造之流會被阻礙。 p.116-7
（ 以上節錄 個人與群體事件的本質 方智版 王季慶 譯 ）
p.s 以下節錄自 "靈界的訊息" p.251-2
賽斯說肉體和它的感官是專為允許我們住在物質實相而有的設
備，如果想要知覺其他的實相，我們必須使用內在感官——屬於內
我的知覺方法，不論我們有無肉身他都在作用。賽斯稱我們所知的
宇宙為"偽裝"(camouflage)系統，因為物質只是活力——行動——
在其中所持的形式。（行動的意義，請參閱行動的本質及其在現實
世界的意義）其他的實相也是偽裝系統，在它們內，意識也有按它
們特異的特性而設的特殊化裝備。但是"內在感官"讓我們看到偽裝
之下的東西。這些內在感官屬於全我，而我們是全我的一部分。每
一全我幫助並激勵它所有的人格。以我們通常所想的人格開始，在
運作中的自我之後（往內看），有一層個人的潛意識資料。再這之
下則是將人類看作一體的種族資料。由此再往下（再往內更深一層
），沒有被扭曲過的知識，你只要要求就可擁有——這是內我與生
俱來的知識，關於整個實相，其法則、原理和組成。
在此，你可以找到與生俱來的知識：關於你所知的的偽裝宇宙的
創造，所涉及的力學，以及許多我所給你的資料。你會發現存在於
心理實相的氣候中（無形世界或架構二）的內我，幫助創造不同的
存在層面，構建外在感官來投射和知覺這些層面，並構建在各種不
同的系統中發生轉世的方法。在此你會找到你自己的答案，有關內
我如何為其自己的目的轉化能量，改變其形式，並採納其他的實相。
說了這麼一大堆，賽斯是說我們每個人都能夠搆得到內我，
內在感官助我們知覺三次元以外的實相，而我們能藉決心和訓練達
到這知識。我們由自己開始，遊歷過我們自己主觀的經驗，由自我
向內工作。肉體感官助我們知覺我們所知的外在實相，而內在感官
助我們知覺內在的實相（架構二）。
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