壹. 前言：進入主題之前先回顧賽斯學的要點。
１. 賽斯: 我會一貫的要求" 人格的完整性 " ，而也許到最後這也是
我唯一的要求。
２.賽斯：我要強調，我在此所說的不是關於一種靈性的進化，而
是一種擴展。
３.賽斯：（從別的實相來的指導者）他們的目的是在打開三次元
內的那些心理的門戶，以釋出三次元的自己到另一實相
系統中作進一步的發展。
４.己立立人，己達達人。
賽斯：在學著應用這些潛能時（指的是存有的能力、神性、道性）
，在學著重新發現他們與存有的關係時，三次元自己更提升了成就
、理解與創造的層次。三次元自己變得超越了他們所知的自己。不
只是存有更強大了，而且它的被實現於三次元世界的那部份，現在
也增益那世界本身的特質與天性。要是沒有這種創造性，你們所謂
的地球生命就會永遠是荒瘠的。
（而佛法卻徹底否定創造性，基督教認為只有上帝具有創造性）
５.改變思想、改變思想、改變思想、改變思想、改變思想
約瑟:賽斯也能夠對珍和我生氣或失望。 1979年11月11日 ------
賽斯：不過，在所有的活動裡，都涉及了同類的反應，而有時候，
你們無法感知任何事件令人着迷的各種面向，令我感到挫折。你們
——我並不只是指你而已——仍然感覺不到思想所具有的無與倫比
的力量。 你們並不了解思想真的形成事件，如果要改變事件，你
們必須先改變思想， 你才會得到你灌注其上的東西(神奇之道p.33)
（如果不徹底改變思想，請勿膜拜神奇之道，妄求心想事成。）
６.完全轉變、完全轉變、完全轉變、完全轉變、完全轉變
賽斯：你們必須願意由老的取向系統完全轉變到新的，
如果你們想要新的方式在你們的人生裡充分發揮作用的話。
７.賽斯耳提面命、不斷強調，使用神奇之道的先決條件：
不僅要改變思想，而且還要完全轉變到神奇之道的新思想，
並且實踐到日常生活裡。
（如果不完全轉變，小心自己變成一部思想的拼裝車。）
８.顯然珍夫婦倆只對探討未知的實相有興趣，他們不想讓賽斯干涉
他們的生活，更不可能對賽斯言聽計從，因此賽斯也只能殷殷致
意，完全使不上力，他們寧願回過頭去禱告，也不願接受賽斯的
建議，更別說思想的改變。雖然約瑟也知道：健康之道這本書，
其中大部份可以說是賽斯專為珍而說的資料。（健康之道p.442）
貳.回顧約瑟的記錄：夫婦倆的心聲以及賽斯的關切。
***珍的成就以及對賽斯學的貢獻是勿庸置疑的。今天我們能以中文
版閱讀賽斯學，衷心感謝珍夫婦及王季慶的翻譯也是必然的。*
**探討珍為何無法跳脫出其困境，無貶損之意，只是試著找出賽斯
對這件事給了甚麼答案？以釋群疑。否則連珍都遺願未了，在常
年痛苦中無奈的死去，賽斯的理念還有多少可信度？*************
******珍去世於1984年9月5日，誕生於1929年5月8日*********
1. 1984年8月8日 "有時那痛真的讓她受不了" "她很驚訝，她的生命
結束於這樣年輕的年紀."-----約瑟(珍的丈夫,賽斯口述的紀錄者)
2. 1984年8月30日 最後一次口述。 賽斯：魯柏(珍)的感覺是對的
"她還沒準備死----她還不會死.................當然，許多的困難是由
環境引起的， 而她越早能由醫院回到家裡越好，無論這可能顯得
是多麼大膽的假定，她必須重獲那回家的決心，而"因此你(約瑟)
也該" 盡你所能的同樣去做；你覺得那件事是沒希望的，並不表示
那件事真的是沒希望的(紅字是賽斯強調 的)----而這一點必須被盡
可能清楚地了解。將想像力移向那方向是極重要的。你倆的確是
可能這樣做的----那個創意的、想像的動作是個重要移動。
（以賽斯的想法,繼續住醫院則表示妳接受那個疾病一直延續下
去，搬回家則顯示身體渴望好轉在家中持續工作的決心。這個
觀念通於賽斯各種實際的行動，你創造你的實相，所以要把好
的念頭直接呈現在現實中。從現實的角度來看，也許會覺得這
是阿Q心態或不確實際或掩耳盜鈴，但是這確實是賽斯的行動
哲學，如果無法接受，大概賽斯學也不用看了。然而珍夫妻卻
不採信賽斯的建議，顯然他們還是相信醫學及聖經，但是他們
卻仍然抱病一直為賽斯代言，這實在是極端的矛盾。）
再次的，單單課的本身的確有幫助，並且恢復一些寧靜。
再次的，魯柏表達那些恐慌的感覺，從而向外釋放它們，
是極重要的。那個釋放也放鬆了肌肉，並重組結構，
像是將晶體以 一種新形式組合在一起。
再次的，這課本身將有助於放鬆............(賽斯最後的話語)
再次的，課本身將鼓勵更多的鎮靜和信心---------之前的課
1984年8月13日 賽斯:我只不過想對魯柏再保證我的在場(醫院)
，讓她知道，我在此再度肯定我關於她回家坐在陽台上的那
些聲明。
再次的，課本身的確實質地重新安排、重新組織，因此，
身體和精神的內容都充滿了撫慰的療癒訊息和靈藥。
魯柏會活著回家，在一個好得多的身體情況下。
--------- 1984年8月9日
再次的.......................
再次的...........................
..................................
.................................
3. 1984年9月5日 (在醫院)凌晨珍在睡眠中去世時，我(約瑟)在她身
邊。(當珍決定了要走時，賽斯也默許了-----約瑟)珍在年輕時，曾
是個虔誠的天主教徒。 既然她是在一家天主教醫院去世，我召請
了一位神父到她的床邊講話。 在接下來的日子裡，我參加了珍早
已決定下來的火葬。
＊珍和我常說，沒有別人的反應(書信，勉勵感謝與不怎麼友好的)，
我們又會在哪裡?
4. 珍的困境-----雖然魯柏在心靈上與創作上都突破了，不過，她仍
然有對"有罪自己"的信念，並且在她內帶著許多深深的恐懼，感到自
我表達本身及自發性是極為危險的。魯柏一直陷在創造性的兩難之
局(新生命的突破與創造是事實，然而也帶來 宗教團體的圍剿與責難
以及內心的恐慌揮之不去。)-----
珍的病情加重主要來自"有罪的自己"不放過她，珍的過去世的某
一世---稱為"有罪的自己"(是個修女)，這個"有罪的自己" 認為創造力
是錯誤的，"創造性的自己"是有罪的。所以只要賽斯資料一出版，
珍的病情就加重(約瑟的觀察)。
**至少對珍和我而言，那神奇的自己似乎與日常的實相離得那麼遠，
同時，那有罪的自己卻是這麼近！想要去搆到神奇的自己，可以被
認作是某個理論可以達到的目標-----但那有罪的自己卻就在那兒，
在個人生活最親密的範圍運作。到底多少人有 這種情況？
我知道賽斯只會說，那神奇的自己就與任何其他的自己一樣真，也
一樣近。對個人而言，每個人的挑戰是知道並且 相信這件事，而且
去清除掉圍繞著神奇的自己的雜草，使它能無礙的綻放...........
(約瑟，夢、進化與價值完成---p.339)1981 04**
****1981 06 我們(夫婦)詳細察看我們認為與他的症狀有關的所有
那些因素：選擇、恐懼被棄、以及自我保護的需要、悔罪以及她
的天份之可爭議的本質。---p.344
**1981 0306 清晨，珍有一個涉及他自己的非常生動且快樂的轉世
夢----夢境給了她關於在16世紀以修女的身分住在法國，現在是
諾曼第的地方，那一生的資料。
＊1981 0715 珍希望賽斯評論她今早的那個轉世的夢，這是她第二
次有這樣的經驗， (對她而言,這是非常不尋常的)而且這個夢甚至引
得她以一種新的方式去反思她有罪的自己。(此時夢中的修女尚未明
顯 介入，因為賽斯在第一個夢提出了"有罪的自己''的觀念，所以珍
是朝著自己內心的"有罪的自己"在反省。) -p.346
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