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　　賽斯與珍的互動關係和台灣鸞乩的比較

　台灣的鸞堂是神靈借用有乩身現象的人的肉身來講道理的一種

特殊文化。賽斯與珍的互動關係在本質上和台灣鸞堂的現象是差

不多的，只是在互動的方式上有很大的差異，這種不同應該是為

了適應不同的文化所產生。如果賽斯與珍的故事搬到台灣，形式

上應該也會改變，適應當地的文化，被接受度會比較高。這種通

靈情況與受限，可參閱下篇的分析，尤其最後補充地球守護者

一書所說的通靈情況(1984年)（這個更特殊，十二位存有群或說

是天神透過被催眠者來發布訊息），會更清楚。

　以我們的位階觀念來講，賽斯的等級是高於一般我們所認識的

神佛，但是在台灣大概沒人會以神佛的觀念來看待賽斯，因為他

沒有受封的名號。十二位存有群在美國被視為純能量的外星人。

老子被封為太上老君（老子身世是個謎，有可能也是天神下凡，

以純能量依所需形成人類形態的存在體，不須投胎，所以傳言他

出生就八十歲了，沒有生平紀錄。他所寫道德經，文體精簡優美

，傳達大道與修道以及無為而治的訊息，希望化解急將到來的戰

國時代。寫完就不知所終，也無門徒紀錄他的史料。所說異於中

國道統文化，也和名人的歷史生平記載不一樣，沒有確切史料可

佐證它的存在。老子及更早的年代，像他這種能量存在體的聖人

形人物不少，為的是提升地球人類的靈性成長。）就不一樣了，

而莊子依然是莊子，莊子是個人間的旁觀者，享受樂逍遙，不會

像老子一樣一心掛念著老百姓的福祉。

一般人對於鸞乩還是蠻陌生的，所以還是先介紹一下鸞乩的情況

，以下引用一篇1987年台中聖賢堂南海古佛降示解釋鸞乩意義的

文章：

南海古佛：鸞乩神筆世難求

　　　　　道力層層有九流

　　　　　智慧根基天命賦

　　　　　靈通妙法三生俢

鸞者，神鳥也，其通靈之妙，乃在正鸞本身之覺悟力及其根基品

德有密切之關係也。

鸞乩三等妙法：

一.法乩：此為上等鸞乩，仙佛降鸞時，正鑾本身無半點意識存在

。仙佛退駕後，其不知所以然，致僅成為神佛差役，無法體悟大

道玄微，故道力無法增進。若全靠外力佐使，此非修道者應行之

路也。故佛之教人須自修自度，則是此理。

二.正乩：神靈降下時，正鸞處於半知半覺恍惚狀態中，然神靈之

言行可以覺知，此即所謂［忘我而知我］也。由此可以體悟［真

空妙有之道］。心忘其形，一點真靈與神會合，如電線接觸，似

神似人，非神非人，處於混沌境界，半知半覺狀態之中，心中主

宰未失，可以判斷依附者是正神或邪魔。正乩醒後，大道已由心

得，從此可以精進道功。扶鸞時，神靈降下一分，其可靈感十分。

三.人乩：扶鸞時，正乩處於清醒狀態，全知全覺，此種乩謂之

［人乩］，因其無神氣出現，故世人每不信之。

    人乩亦謂之［心乩］即是［心通］之法也。非靠神聖通靈傳真，

與神通之法有別，稱為［心通］。除得道之士，心通六合，會超三

界，道力與神同者之外，否則不能為之。因心則神，神則佛，明心

見性者，出口說法，應手成道，如釋迦、老子、孔子、耶蘇等是。

　　附錄幾則降文参考──────

無極瑤池金母　　降　1983 7 30   (聖德寶訓)

講［正法無相］：

……………….凡是以神通炫異，封功送果（果位）加之於人，種種

得來甚易的東西，即非實在。………………因此現世之修道，必以

真理之皈依為主題，認真悟理，不被外面種種形相顯化神奇之誘惑

，而動吾心。修道以遵守人倫道德為第一意境，故必研究諸教經義

，以正此心，而明本性，有云：［離心為外道，背性為邪教。］…

…………….至於宗教種種玄奇形相，只不過度人之一種手段，實為

一種方便法，不可執迷之。………………………

深記：［正法無相，真佛無形。］……………（節錄）

元靈與修道　　　　達摩祖師　降

夫，元靈者，心之靈性也，又稱元神，即三魂七魄也。凡諸修道之

人，不論儒、釋、道，必須修至元神凝固不離，謂之丹道，方算大

成。元靈若能修至反璞歸真、脫胎換骨，即白日可飛昇，神遊於太

虛，而成神仙矣。所以古之得道神仙，軀體雖亡，而其元神永在，

成為萬世不朽之靈聖，但俢道過程中必經千魔萬考，任考不倒，始

能成道。若稍受折磨，則抱退志而頹喪失意,此非修道也。

韓湘子　仙翁　　降

　　賢徒為吾虔敬厚禮祝壽，謝之。人對拜神充滿敬意，為何人對

人都存著怨恨之心？人亦是神，神就是人。一尊木像人們跪下叩破

頭，對一位活人卻將他打得頭破血流，為何眾生心懷懸殊，生出分

別對待之心？故人與人遠隔，人情既失，義理便亡。吾希眾生對每

一個人都能懷著如對神明般之敬意，相信有求必應獲福無窮。

台中聖賢堂主席　關　登台

無言無語問蒼天　　說去說來悟自然

人為造作非真道　　身教修成混元仙

淨三業咒句云：［身中諸內境，三萬六千神］三萬六千神者，即是

人之細胞、人之魂魄、人之心性，由三萬六千神組成一真人。人若

三業清淨，則三萬六千神出現，斯時人即神，神即人。

玉虛童子：啓靈雖妙，失神則悲，不可不慎，修道把心主宰，可以

奪天地之造化,諸生悟之！

聖德寶宮主席　關　登台　聖示　1984 4 19

……………。信仰宗教，其目的無非在修身養性，諸惡莫作，眾善

奉行，學個做人功夫，能夠如此，雖無宗教信仰，一樣可超脫氣數

，成仙證佛；反之，若過於癡迷、狂熱，反招魔障，自尋痛苦，非

天之意也。故曰：［走佛堂者不一定成道，成道者不一定走佛堂。］

　　道在眼前，心存善念，足下即是，世人卻莫遠求。一切宗教儀

式，其目的只是讓世人心性有一歸依之處。因若無此宗教儀式，又

恐世人無此恆心與誠心，故俗語云：［聰明人創立宗教］。吾曰：

［智者了解宗教，入於宗教，出於宗教。］經上亦云：［大乘佛法

唯心識］［不見一法及如來，方得名為觀自在］。故吾勸世人切莫

執於傳教者之任何［功］［果］［利］［誘］，否則難以明心見性

，最後只是徒勞一場而已。吾以前即告諸生，學道只在學做人，登

上慈航，須速跳上彼岸，切不可貪圖眼前便宜與美景，否則終將輾

於時代的巨輪之下，凡為俢士不可不細心參研之。

又：　　　1984 6 2如此……………..。一個真正得道者，是絕對不

敢去輕視每一個人的（包括惡者）；因為今天的我，也許數世前也

是一個惡者，故人類先知者創立道門或宗教，其發心都是在想使世

人的心靈有一寄託。故強調信我的一定得救，但不信宗教就沒救嗎

？一個人能得救不是決定在他信何道門或任何宗教，而是在充實自

靈的涵養與信念，是否能解開自心的枷鎖。如果自心陷入一種自我

滿意、輕視第二者的心態,這是一種要不得的心理，等於將自己封閉

在一個小小的天地裡，永遠也無法敞開他的心胸，來接納更廣大，

更深入的宇宙真理。………………故吾說一個修道人要像醫生，他

的面前只是病人，醫生對病患是不論國籍種族宗教男女貧富的，唯

一的目的是醫治救活他。仙佛或各教主如同醫生，他們絕無像今天

各宗教徒，存著一種自私自利自大的心態，去排斥貶抑其他宗教為

外道、魔鬼、後天、低級等等，如此豈不違反社會公道平等民主的

理論，因此吾在此沉痛的高聲一呼：［名相］是假，［修心］方真

，患了這些自大病的修行者該醒了，不要再製造宗教紛亂，傷害各

宗教的和諧了。又：　尊師重道是一種美德，［天命］乃是聖人的

一種威嚴表徵，不是用來命令教人服從的手段。故修行前輩當以德

服人，不是拿天命來要人服從；修行者是做一個謙虛低心的大法師

，不是一個教人事事服從他的古官人，切切檢討自己是否為有德性

理性之道人，不是要人凡事聽你的話的古王啊！     ( 上 )

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　賽斯與珍的互動關係和台灣鸞乩的比較 （附地球守護者的通靈說）（下）