＊認輸、認錯——開悟之契機、踏入心學的第一步＊
˙修道積德的本錢——不斷修改、不斷善行。
˙假體假景假運命，變化莫測誰知道。
˙從日常生活找自己的不對——認輸、認錯，這是開悟之契機，也是
踏入心學的第一步。
˙愈修愈知己錯，這就是真法，才能救自性、救自靈，才能自斷一切
，才能達到明心見性，這是千真萬確。
˙無論遇到任何的一切事，都能認輸、認錯、無論辯，這就是能救自
己的無價至寶。
˙認錯的快樂就是無價至寶。
˙真正的修道人是無願望、無妄想，萬事一切空，真正的修道人不以
想望去追求一切。
˙具備信佛、修道的誠心、信心，認輸認錯才能達成。
˙心念非常重要，時時要有心的氣魄，志氣堅定，自己敎自己，自己
講給自己聽。
˙修道人遇事不疑，才能保持心念不妄動且清靜，一切自有其因果。
˙自力才是真功夫：自己教自己、自己救自己，運用智慧自己想辦法
，自己提醒自己。
˙修道要用本身的毅力，悟到哪做到哪，約束自己才有辦法。
˙自改惡習路自明，修道重悟，悟道之心重靜，修道之志重堅定。
˙體內有毒之想法，若是不捨棄，永遠都是悲哀！
˙無恨無怨，一切能原諒人，心要達到真空。心口合一路自明。
＊＊1995年農曆9月1日講:
上一次講甚麼還有人記得嗎？都忘了！這就好像吃東西，今天
吃明天排掉；你們也都這樣子想，排不出則活不了。但是道理和吃
三餐不同，三餐的飯菜裡面也有一些營養份要讓你們吸收；道理也
是一樣，應該放掉的要放掉，應該留的也要留下來。
＊＊心是五官之主官——
眼睛、鼻孔、嘴巴、耳朵、心叫做五官，為何四官要風吹日曬
？為何心卻被蓋住不用風吹日曬？如無眼耳鼻嘴，心也是莫法度，
然而心乃是五官之主官，不用風吹日曬、不用拋頭露面。修道之目
標就是從心修起，所以心就是五官之主官。眼睛東看西看，耳朵聽
東聽西，嘴巴黑白講，鼻子黑白聞，心如果不理睬伊，無論伊怎樣
講－－心伯快啦、快啦！幫我紀錄下來。－－心就是不理睬。但是
心為何不理睬？這就好像要看看這間房子的總開關是否安全？電會
不會跳來跳去？如果不會，就可安心。人整個身體就像總開關，如
果是真正的修道人，表示是安全的，主官的心就會和四官連絡，如
此才能合成，叫做五官合一。
所以心很舒服，心不用風吹日曬。每個人都說自己的心地很好
，為何有事時，人都會說："你這個人歹心毒行，你心肝歹，你這種
黑心肝。" 人家為何不罵" 你這種歹眼睛、歹鼻孔、歹耳朵＂？沒人
這樣罵，對不對？都是罵＂你這個歹心毒行＂。眼睛看看、鼻子聞
聞都塞到心裡面，害這顆心被人罵，對不對啦？那麼這顆心－－主
官，如果不理四官的亂看、亂聽、亂聞，不理就是不理。要如何才
能達到這個不動心的境界？這叫做修心養性－－要把這裡敎的道理
，體會得出，悟得開，直到這顆心會穩住，心的髒物若除去，這顆
心就不會黑白吸收。聽得懂嗎？譬如說你把鳳梨切一切擺在路邊，
事後才氣沖沖－－為何蒼蠅都要來沾？為何要吃的時候灰塵沙土那
麼多？鳳梨不會自動跑到路邊，是誰把它擺在路邊？是不是我們本
身把它放在那哩，為何你不把它放好，卻要放在路邊，讓它受風沙
受蒼蠅沾。要吃的時候才來怨嘆才來罵，誰的不對？自己的不對！
修道也是這樣，道理有在聽，也知道我的道理很好，但是你這顆心
——主官，不去操作，只是眼看耳聞。如此一來就像今天一開始我
問你們：上回我說了甚麼道理？＂你們都不知道，對不對啦?!
＊＊修道的克難——
如果再問一次也有人會說：我是知道啦，但是大家都不說，所以
我也沒說。也有這種人－－做錯事推給別人，好的則纜給自己。比
如等著吃甘蔗，人家在削甘蔗，頭部比較硬，問誰要不要，他都不
吭聲，好像他不喜歡吃；等到削到中間，問誰要不要，他卻搶先搶
第一，中間比較甜拿去吃，等到削尾時， 他假裝沒看見，其實是
他不喜歡吃。是不是萬項事情都是我們在操作？為何這樣？再笨的
人，也知道頭硬尾軟皆不甜，誰喜歡吃？但是修道卻沒有這種事，
不分好壞，不分好吃難吃，這就是修道的克難（p.s佛教的無分別心
、老子的聖人抱一為天下式，都屬修道的高難度。）。修道為何這
麼的克難？
沒吃苦就不能得樂（修道的快樂）！好像走路不小心踢到石頭，
以後不用人家講，我們也會注意。因為腳踢到石頭會痛。痛才會記
住。修道若無磨鍊記不住！
改習慣就是斷世俗——
我是在苦中苦裡面領悟出來的，所以每個人遇到苦時，不要哀怨
、不要埋怨、不要痛苦心，我們要這樣想：
修道要斷世俗，叫做出世法。修道要斷世俗是困難，為甚麼？因
為我們出世就在世俗長大，被雜七雜八的事物包圍著。出世吃母奶
、吃奶粉，等到長大，母親敎我們拿筷子拿碗，變成一種習慣。其
它種種的生活習慣、言行舉止、待人處世也逐漸養成為一種習慣。
修道就是要改掉世俗的習慣，把習慣改掉，所以說改習慣就是斷世
俗。但是話說回來，世俗就是我們修道的道場，為甚麼？因為世俗
有骯髒的、乾淨的、黑的、白的、五花十色一大堆。你如果到深山
林內，一條大溪清澈無比，無人吵雜，蟲鳴鳥叫似歌唱，然而這種
地方無道可修。世俗就是我們的道場，現在又要斷世俗，怎麼說呢
？世俗是我們的道場，世俗的艱難辛苦、世俗的有理無理，這就是
在敎我們的修道法。用世俗的有理無理來斷世俗，以世俗為借鏡，
我不可像他那樣、不可學這樣，我是修道人，時時叫醒自己，我非
這樣不可，如此才能漸漸斷世俗心。世俗是我不佔你便宜，你也不
可佔我便宜。但是修道卻不一樣，無你我之分，我給你佔便宜沒關
係，都是我的錯，這須要忘我才能達到，無我的存在就不會與人計
較，被人吐痰也無感覺不舒服，被罵的很難聽也無所謂——這就是
忘我，忘我修道就是在救我們自己的生命。
如果沒有忘我修道，世間五花十色，闖這條會被撞到，闖那條
也會被撞到。但是忘記自己的時候，被撞到不要緊，被刺到撫撫就
好；被刺到原諒人，被敲到原諒人，時時都有原諒人的心，叫做
量大忍讓大，這就是德。修道若無量大忍讓大，如何能修道？
時時都是初學：
修不斷、行不斷、學不斷，時時都是初學。
為何時時初學?要怎樣學?
一年365日，一日一日都不一樣。人活在世間，每天都過著一
樣的日子再過日嗎？吃飯有一樣嗎？吃飯時的菜色也每天不一樣，
今天煮了一道菜很好吃，明天再煮一遍，哇！忘了放一種調味料，
怎麼與昨天不同滋味？慘了，同樣東西怎麼煮下去不同滋味？這句
話你們信不信？同樣是本身在煮，同樣是那隻鍋子，昨天煮得很好
吃，想吹牛一下，豈知今天變了樣。奇怪、奇怪，我那天是甚麼先
下鍋？今天煮就是甚麼忘了先下鍋，才會變了味道。替自己辯解，
這就是自然的發露，你們說對不對？
到今天我走路好好的，到今天我一切都很如意。那麼，一下子，
才一會兒工夫，咦？怎會這樣？怎會這樣？因為我們這副肉體、這
身人是活動的，尤其全身是一件一件接起來的，叫做一身人。你們
以前還沒吃素時，有人會說，我最喜歡吃豬肝、豬肚，豬腸煮薑絲
，咬起來脆脆的，他最愛吃，是真的嗎？對不對？豬是活的，動物
也是活的，為甚麼豬就要被人吃？而人呢？人是萬物之靈，可以修
道，這是不是我們的福氣？要怎麼修？
修道是在救我們的生命，改變毒素惡質。
生病就去給醫生看，打針吃藥或去住院。啊！一個人能有多厲害
？可以救自己生命嗎？這個我說給你們聽，舉個例子就可以印證，
你們三餐在吃飯時，眼睜睜看著蒼蠅、螞蟻在那邊爬，看到灰塵在
那邊飛舞，不以為意，吃下去也沒甚麼關係；下次照常這樣吃。
你們在想，這樣真的沒問題嗎？果不其然，拉肚子了，趕緊給醫生
看。是不是可以吃的東西，有時也會出問題？我們修道為何能救我
們的生命？靠吃東西嗎？修道就是用道理來改變我們本身的質素
——本來的毒素惡質。喔，你這個人有夠惡質；喔，你這個人有夠
歹心；喔，你這個人脾氣有夠壞；喔，你這個人都只顧自己好，不
顧別人。是不是這些都是人心內有的缺點？對不對？今天我們能夠
來修道，救自己的生命，就是要把體內這些毒物、髒物改掉，這些
若改掉，是不是就能夠救我們的生命。
今天來修道，就是要把體內所有的毒物、髒物全部除掉，除掉之
後，我們這顆心——主官，可以安然自在，心裡面無髒的東西。不
要亂生氣，稍一不順就生氣，這個"氣"不斷、 "氣" 要斷，不是人的
生命所需那種"氣"，要聽好喔！我若叫你們 "氣要斷"，可不是叫你
們去死，我是不會這麼說的。所以話要聽好。世間光只這種話聽錯
、工作做錯、動作做錯，死去的人很多，你們說對不對？相同的音
、相同的話，意思不一樣，有很多。所以修道人要有"頓法"，就是
甚麼事都要頓一下、想一下。
修道自己敎自己：聽懂嗎？你們有我講道理給你們聽，而我無
人講給我聽。"要不然你的道理怎麼來的？" 我的道理從日常生活中
，隨時隨地撿來的，那麼我撿這些道理是好是壞？我從七歲開始在
這個世俗奮鬥磨練，假使父母親把我照顧得好好的，我就沒有這些
道理。所以遇苦就是樂的開始！要牢牢記住！不可遇苦就喊歹命，
憂愁滿面。也不可自暴自棄。修道一切要靠自己，你們聽懂嗎？我
們今天要修道，修好修壞，都是要靠自己的力量，不是從別人那邊
可以借用的，這是不可能的。
嘴巴說好好好，我知道、我知道，心卻氣的要死，心在計劃事
情，這樣子可以改變自己嗎？不可能！吃飯被人家餵，是不是悲哀
？吃飯能夠自己自動吃飯叫做快樂！這就是自然。
我們這裡就是學大自然，自己有法度、自己有能力、自己有辦法
，這樣才能救自己。修道不免強，隨個人意願，你要修不修？假如
覺得修道辛苦，不想修，可以啊，隨你便。
＊＊ 修道要怎樣才叫做 "順 "：
我說道理你們不笑，我說我是少年人，你們就笑，為甚麼？就是這
裡，這就是不自然。七十一歲的人說自己是少年人，你們聽了會愛
笑，這就是不順！一步一步要順，不可唱反調，不可爭辯，不可無
說有，不可做不到說做得到，不可無修說有修。真真正正把體內那
些毒氣、毒物、臭火焦的、臭兮兮的、亂七八糟的東西，都挖出來
，挖得出來嗎？修道必定要把這些東西挖出來，我們本身才會輕鬆
。
修道是我講道理給你們聽，不是我去牽你們的手，是你們自己
用這些道理去製造，自己去變化。說 " 一本散萬殊 " "萬殊歸一 "；
一句道理自己去想、去化。這樣較好、那樣不好，要自己教自己、
自己救自己。道理是修道的開路先鋒，你們今天有這份道理開路，
不要被它一直開路下去，自己反而跟不上，這樣就糟糕了！時時心
不離道理。
我告訴你們，你們應該要想，今天睡醒，自己雙手可以操作，
可以吃飯，可以做甚麼，可以化妝...........是不是很快樂、很幸福，
對不對？那麼我們今天修道要救自己，自己能夠改變，能夠轉變，
種種一切都能夠捨離，是不是快樂啊！你們說對不對？要靠甚麼人
嗎？有人要依靠人嗎？我問你們：屎尿可以叫別人代拉嗎？不可能
！屎尿能夠排泄，身體才會健康！修道和這個一樣，骯髒的應該清
理出去，自己清理喔，或者你們有父母可以代替？是不是不可能？
！萬項都須靠自己。自己若無法度，就要安靜一點，對不對？" 你
說這句話是真是假 ? "因為我本身是這樣走過來的，我說我本身是
這樣走過來的，不是吹牛的，我不會吹牛，對不對？我告訴你們，
我教你們的道理：認輸認錯吃虧委屈、任何的折磨磨練，我是自己
吃過這種苦，自己承受過，才來敎你們。不是隨便去批貨來賣，因
為我沒有去學道理，自己經驗到的道理說給你們聽，分享給你們聽
，這樣你們做得起來嗎？（無人回答）像這樣靜悄悄的，我告訴你
們，或是乾脆你們不回答不要緊，我替你們回答一句：像你這樣做
得起來，也只有你一個。你這樣要叫我們像妳一樣做得起來，是強
人所難。古早人說 "無黑也摻灰黑 "，假使你們無法像我這樣實現
起來，但是一天一天的修改，久之也有成效。我所敎的道理，是我
親身體驗來的，不是吹牛的，這就是真工夫，真工夫要從主官－－－
我們這顆心做起。可比說：
"我怕你或我不怕你" ，我若怕你，雖然是你很不對，我也不敢說甚
麼，因為我怕你生氣。這樣子誰比較好？我若不怕你，我才不管你
的死活或生氣與否，我對我也數落你，我不對我也照樣數落你，我
就是故意的，要讓你氣死，怕甚麼？那一種比較好？是不是 "我怕
你 " 比較好？！以世俗來說，怕就是無面子，無面子無名聲較好，
或是有面子有名聲較好？不怕人的較有面子，全是脾氣的人較有面
子，全是個性的人較有面子。那有像我一點面子都沒有，甚麼都沒
有，你罵我也好，刺激我也好，欺負我也好，欺騙我也好，誣賴我
也好，我甚麼都沒有關係，我是這樣子過來的。如此誰比較好？
所以我永遠是少年人，不可再笑出來喔！笑出來我就要生氣了。
難道我都不曾生氣？人啊！要分別清楚，我們的主官在喉嚨以下，
你若從心裡發脾氣，你的手腳會發抖，氣到要死了、氣到要昏倒了
。這時的主官－－－心要靜，你突然拿棍子撞了心一下，害它昏頭
轉向。但是脾氣該發還是要發，徒弟做錯，不大聲罵，叫不醒。這
時就是我不怕你們，但是這種情況也要有個"中節"。修道要中節，
甚麼叫做中節？中節就是恰如其分，需要用智慧。
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