前言：佛教法華經說諸佛世尊以一大事因緣故出現於世（使眾生經
由佛之開示悟入佛之知見而得解脫），那麼賽斯以何因緣而藉魯柏
之口出現於世？最主要就是要告訴人類，時間到了，如果我們一直
停留在物質世間的狹隘觀點對人生問題或社會、家庭、個人問題反
應，會沒完沒了。
是時候，必須要超越了。很多事恩恩怨怨，就算了。把焦點
自人間轉移，創造新的實相，開發新的意識知覺領域。理性不能再
像目前鎖在物質世界看生命，必須開發內在感官進入內在實相，以
使直覺能帶領理性做更大的發揮，人類才能創造新的文化模式。
當人的意識對它自己有把握時，它就不必如此狹窄的集中焦點
在物質世界，然後，人類意識的真正綻放就可以開始了。於是，自
我可以擴展而變得覺察它先前忽略的實相。因為意識心在學會了以
實質方式聚焦之後，就應該去擴展，去接受無意識的直覺與知識，
並且把這些非常具創造性的原則組織成文化的模式。
是時候了，人類必須開始運用並實驗內在感官（才有辦法進入
理性與直覺合一，才能接受無意識的直覺與知識），這對於人這個
族類來說是很重要的。因為，為了充分實現人類的潛能，新的觀念
必須崛起，可是新的觀念無法在人類目前所允許它自己的有限範圍
內產生。
壹.靈性與活力
(一) 活力----並非青春洋溢依靠肉體玩樂嬉耍。你的活力"搖鈴
且歌唱"，響徹這個宇宙，響徹你整個人格。而且使得所有的創造
成為可能的是 ----- 一種喜樂感!!
靈性----宇宙的活力就是創造性、喜樂、愛，這就是"靈性"。
滿口仁義道德、道貌岸然，自覺罪人而貶低自己，
皆非"靈性" 。
靈性的意義----真正的"靈性"是一件喜樂而且入世的事 。與在你
內的 意識之舞 有關，以及在你心裡的心靈探險的感覺
有關 。這就是靈性的意義 。 (靈魂永生,P.535)
貳. 賽斯學的中心思想: 人格的完整性---理性與直覺合一
(也可以說是神奇之道)、內我與外我合一
(二)人格之完整性：(內我與外我合一， 理性與直覺合一 。
目前的人類發展太偏重外我與理性，忽略了內我與直覺之
開發 。)
我(賽斯)並非聖靈(Holy Ghost)，我不要求人 "發清貧與服
從之大願"，並且當然也不要求 "貞節 "。（守身堅貞之節操）
*** 我會一貫的要求 "人格之完整性"，而也許到最後那是我
"唯一的要求 "。太多的熱忱可能導致狂熱主義，而這個情況
必須不計一切代價的避免 。
－－－(未知的實相二, P.753)
賽斯為何要求人格的完整性？因為我們目前對生命的認知是偏
頗的、片面的，所以發展是受限的。然而，人生的痛苦也是可避免
的，因為幸福與痛苦是我們自己的選擇。賽斯在真正的明覺講得很
清楚，架構一要呈現什麼？是我們在決定，而且真正解決問題也在
內在實相的架構二（直覺），所以人生的發展或問題之解決必須完
成理性與直覺合一，因為架構一是架構二的顯現，兩者是二而一。
真正的明覺：
最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大一步，就是
覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二）是藉著，透過你自
己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一），因為那
時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選擇的機會。你
再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識也正是為了
使自己有更多的選擇而升起的，使你不致於只有一條路可走，
而讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。
雖然架構二藉由架構一來呈現，但是落實到架構一之後，和
人類的想望會有落差，這一點必須要先了解。就像彈性基因看似
有缺失，所以厲害的生物學家就自以為是的基因改造，讓生命的
生長更強壯完美。卻不知道基因缺乏彈性之後是導向滅絕。
如果要了解架構二落實到架構一是怎麼一回事？老子的萬物
負陰而抱陽的觀念倒是可以幫助理解。賽斯說沒有完美，老子說
大成若缺。由此可理解彈性基因之意義，因何世間有缺陷？大自
然看似不完美？能夠生生不息就是建立在這個基礎上。而不是以
大成若缺來質疑創造之存在。
老子道德經第42章所說的「萬物負陰而抱陽」，很美的詞，把賽
斯的架構思想一言以蔽之。(參閱本部落格道德經第42章之解說）
負陰而抱陽，大智（陰）若愚（陽）與貪婪（陰）的愚昧（陽）
是兩回事；以此類推，老子都是這種說法，大成若缺、進道若退、
知白守黑、不自見故明等等，工夫下在架構二，也就是賽斯所說
解決問題的真正關鍵是在內在實相（架構二），在架構一的人間世
進行改革，永遠是沒完沒了的變革鬥爭。很多人不明瞭這層意義，
只看到老子講無為，以為什麼都不要干涉，卻不知道老子是從根本
改革起，從架構二修正，呈現到架構一的人間就水到渠成。
大智呈現的是若愚，而非超級天才或出類拔萃。所以架構二如何
呈現在架構一？不是一對一，白對白，還須參考道德經所說。對架
構二的信心必須去建構，而非等著憑空呈現，而且是照單全收（信
任，相信架構二是以對你最好的方式呈現，不是世俗的價值想望，
必須脫離善惡好壞的世俗觀點－－老子說天之道，利而不害。
魯柏不想死，卻不得不死，為什麼？），而非心想事成。
以下賽斯所說，大異於前人，因此必須先了解：
你們有意識的觀念必須擴大，以使有意識的自己能了解其真正
的本質。如你們所認為的意識僅只是半開發的，它學會了與一小
團神經上被接受的反應認同，但腦子沒用到的一些部分潛藏著，
等待著那會觸發它們進入活動的認知。
個人性的自己必須變得有意識的覺察更多的實相（本體——
真正的自己，在許多實相發展）；它必須容許它對身分的認知擴展
（真實的身分是多重人——本體），已使它包括先前為無意識的知
識。再次的，要做到這一點，
你們必須了解人必須超越一個神、一個自己、一個身體、
一個世界的觀念——如這些觀念目前被你們了解的樣子。
以你們的話來說，你們現在是懸在一個門檻上，從那兒，人類可以
走上許多路。有各種意識的類別，而你們的族類是在一種改變的時
代，以你們的話來說，在身體的機制之內有尚未被用到的潛能，
當被發展了之後它們就能不可限量的豐富這族類，並且把它們帶
到精神、心靈與身體的完美層面。
(三)人格完整性之意涵：
A.天人合一 : 內我(靈魂或存有)與外我(三次元自身---自我也就是所謂的人類，
強調理性、證據) 合一並進。
由於意識的天性使然，它總想在儘可能多的次元中具體化----從它自己創造出新的
知覺層次 、新的分枝。在如此做時他創造了所有的實相。
因此 實相永遠是在一個變為的狀態 (a state of becoming )
例如， 在你所扮演的角色裡，你所想的思想仍然是完全獨特的，而導致了新的
創造性 。然而這種情況，在你自己的意識的某些面向卻無法以其他的方式完成 。
＊ 當你想到轉世時，你假設有一系列的進展。 其實，這種種不同的人生是由
你的內我所生出的 -----它們是，當你的意識開放 而試著以儘可能多的方式，
來表現它自己時，所呈現的一種具體發展 。 意識不被限制在三次元的一生裡，
它也不被限制於 僅只有三次元的存在 。
不同的種種人生，經轉世而歷練，然而這個歷程，並非被某個外在的媒介強加諸
在你的身上，(不是制式化的因果報應輪迴)主要是由你的內我依其需要所生出的 。
於是你的意識採取了許多型態,而這些型態並不需要彼此相似 。
就像 一條毛毛蟲不需要像一隻蝴蝶一樣 。
靈魂或存有(entity)具有完全的表達自由 。
它改變它的型態以適合它的表達，而它形成環境就像設好舞台佈置，
它形成世界來適合它的目的。 每個布景又帶來新的發展 。
（p.s 某些存有形成了地球，以利他所改變的新型態----三次元的肉身，體驗物質世
界的實體感並帶來新的發展。一切萬有不能直接創造物質世界，但這也是祂
想要的，所以支持存有們創造物質世界。）
＊ 靈魂或存有 是為個人化的精神能量 。 它形成了你所穿的任一個身體，並且是
你的肉體存活( physical survival )背後的原動力 ， 因為你由它得到你的活力 。
意識永遠不能靜止，而在尋求進一步的創造 與新的可能性。
(p.s 轉世的好處: 意識的天性就是必須改變，因此身份也必須改變----並不是一個身份
把另一個遮住了，而是建立於其上，同時每個接下去的一步都被保持而非被丟棄。
在這種交互關係中，每一步或每一個身份，都被所加進的其他的人， 不可丈量的
豐富了 。----靈魂永生,P.405 ) （p.s 在傳統的認知上，多生累世的輪迴都是同一
個人，否則因果報應無法建立。賽斯也認為自我的輪迴轉世確實是同一人，但是
真正的自己是本體，自我只是本體在物質世界的一個分支，而這個分支可依須要
不斷增加，也就是產生新人格，他認為每一新人格都各自存在，有自己的路線在
走，像我們這種新的一世並非如基督教所說是全新的一世，而是建立在前世的基
礎上，並試著解決新的問題。因此，我們可說新誕生的靈魂，開始展開個人的靈
性之旅。由是可知靈魂的數目是不斷在增加（柏拉圖認為靈魂的數目不增不減）。
內我與外我可說是架構二與架構一的關係，也就是老子說的萬物負陰而抱陽，
賽斯說的架構一沉浸在架構二裡，息息相關，上下互動，互相影響。每個個體往
上一直發展、擴展；除了理性思維之外，你的看不見的背後有著更廣大的資訊可
利用，只要你相信內我的存在,利用直覺力就可像靈感一樣的接收來自意識界的訊
息,所以善用理性與直覺力以期創造出更美妙的人生及豐富靈性之旅，這個也就是
神奇之道,正是賽斯思想的中心，也是他的用意所在。所以，"與存在合一"並非要
你放棄自我的發展，只顧著放空讓自己回歸存在之中，這不是賽斯的思想，也是
賽斯異於所有宗教與靈性修行的根本差異之所在。）
因此，靈魂或存有將它自己的屬性賦予了三次元實相和三次元自身。在三次元自己
裡仍潛存著"存有的能力"（也就是一般所說的人性中隱含著神性、道性、佛性）
那個三次元自己（人類），那個演員，是能夠通達這個資料與這些潛能。在學著
應用這些潛能時，在學著重新發現它們與存有的關係時,
三次元自己更提 昇了成就、 理解與創造的層次 .。
三次元自己變得超越了它所知的自己 。
不只是存有更強大了，而且它的被實現於三次元世界的那部份，
現在也增益了那世界本身的特質與天性 。
要是沒有這種創造性，你們所謂的地球生命就會永遠是荒瘠的 。因而靈魂或存有
將生命的氣息賦予了身體及其內的三次元自己 。
三次元自己然後從事於"他自己打開新的創造區域的目的 " 。換句話說，靈魂或存有
，派出它們部分的自己 以便打開物質實相 的新途徑，若不如此，物質實相是無法
存在的。（註一） 存在於這些實相之內的三次元自己， 一定要把他們的注意力
完全灌注 於其中 。 一種內在的覺知給了他們精力與力量的泉源。
但是，他們終究必須了解他們是在演戲，而"最後"從他們的角色，經過另一番領悟
而返回到存有 。
(註: 存有的最初分靈走完三次元的任務又回到存有.這與佛教的明心見性、涅盤解脫
不一樣,基本上佛教是否定創造的，佛教視物質實相的存在為子虛烏有，人的所有
努力只是為了戳破這個物質幻像,證入空性＜與如如不動的存在合一，而奧修所說
的存在是會創造的。＞不再現起。 佛教與主張創造論的賽斯根本是南轅北轍。）
＊＊賽斯說: "我要強調 ，我在此所說的不是關於一種靈性的進化，而是一種 擴張 。
-----夢,進化與價值完成 P.44 " ＊＊＊＊＊＊
有一些人(存有的最初分靈，有部分沒有馬上返回存有)是完全明白的出現在這些戲裡 .
這些人格明知他們只是角色，而自願扮演某個角色，以便引導其他的人 邁向必須的
了解與發展 。 他們引領演員們超越他們所創造的自己與背景，而且看得更遠。
可以說這些由其他存在層面來的人格，監督這齣戲，而且出現在演員之中，
他們的目的是在" 打開三次元內的那些心理的門戶 " ,
以釋出三次元的自己到 另一實相系統中 作進一步的發展
------(以上引自'靈魂永生',P.85--86)－－－（這些也就是古聖賢所做的工作）
(同上,P.82) 除非多次元的自己（全我或存有）將其一部分在三次元的實相中具體化
（出生為人類一份子），否則它無法在其中（三次元）演出。可是,它接著必須經由
他自己在 三次元部份的另一次表演，另一次實現，把它自己推離開這個系統。
(註一) : "一切萬有"何以不便直接創造一切的一切，甚至''物質實相"都得煞費苦心加
以變形才能被創造而存在 。 由此可見物質實相的特殊性，絕不是"空中花,水中
月''的莫須有!雖然賽斯說過 "如果廣義的說物質實相是個幻象，它是
個由更大的實相所引起的幻象。這幻象自身有其目的和意義."
------三次元的經驗是一個無價的訓練場所 。
－－(靈魂永生,P.67-8)
另外，在"靈界的訊息"賽斯也提到這個問題，P.273''對(未知實相)那個自己而言，
物質實相就像是空中的一縷輕煙......"。
P.268"你們現在的意識的來源與能量從來都不是物質的。而我在的地方，許多人格
甚至不知有一個物質系統存在呢!
＊＊ 物質系統是一個幻象；但你們必須接受它，而從物質系統的
觀點試著去了解那超越它而存在的未知實相。(而不是以未知
實相的觀點來否定物質系統的真實性與意義。) 既然這幻象
存在，它就是真的 。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
P.269" .....我們保護這種系統。我們的基本而古老的知識和能量自動伸出去滋養所
有生長的系統。
（老子：道生之，德畜之。.......道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。－－51章）
-------------- "夢'進化與價值完成''P.42-4,-------談'變形'以利物質創造：
(p.42) 價值完成(value fulfillment) 的特性，恐怕是 一切萬有
這個存在中最重要的成分，而且也是一切物種的傳承 的一部
分。
"價值完成"本身是最難形容的，因為它把一個有愛心的靈----
一個對自己的神聖繁複性有著天生知識的靈----- 的本質，
和一個無限大的創造能力合在一起，而這靈試想把他自己倒轉的
繁複性當中，最微渺、最遙遠的部份也帶到價值完成。轉譯為較
簡單的話：
能量的每一部分被賦予了一種與生俱來的創造性，而且試圖以
所有可能的變奏 完成他自己的潛能----並且在這樣一種的方式
以至這樣一個發展，也更促進了實相的各個其他部分的創造性潛
能。
[p.s 倒轉的繁複性，意思是說 創造而出的創造物當中，甚至連最最微小的部份也要
努力的盡其一切創造性的可能去擴展它自己。創造是由大生小，倒轉是由小變
大。這就是賽斯的創造論與佛教不同的地方。佛教認為你的本心本性本來就是
佛，你無法由努力而成佛，你只要靜心往內 把你本來的佛性找出來，如理呈現
在生活中即可。一個究竟解脫者就像一滴海水滴入大海中，他並沒有消失不見，
只是他也不會再個別化的出現。
但是 賽斯的創造論 就不同了，一切萬有雖然內化於一切受造物當中，你是
一切萬有之內的一部分，同時，一切 萬有也是你身體內的一部分。
所以 "一切萬有能對祂所有的部份說話，不是從外面用聲音、小喇叭和號角，
而是經由每個意識 活生生的'靈魂質'(soul-stuff)來傳遞祂的訊息。
這種接觸與知識每個個人都可得到。" (靈魂永生,p.476)
p.s神經學上來說，你們只對準著你們身體一部份的實相,而對那偉大、微小卻喧囂
的通訊卻無所知， 那是一直在精微卻重要的細胞世界飛來飛去的。以你們的說法,
電子能預知，而你們的細胞意識亦然 。（一切萬有內化於每一個最微小的意識當
中）你們身體在時間中相對的恆久性，就是依賴著電子在處理可能性時，了不起
的行為 。細胞的穩定性，以及它在肉體環境中的可靠性，就是依靠它"即刻通訊
和即刻決定的天生屬性 。 因為每個細胞都與所有其它的細胞在通訊,且透過意識
場(fields of consciousness)而與所有其他的聯合，在其中，不論哪種程度的每個
存在體都参與其事 。 其實，並沒有物理學所說的" 小粒子 "，正確的說，應稱作
" 意識的小單位"，逐漸的把它們自己建造成大的單位----但是意識的一個小單位，
你明白，並不"少於"大單位，因為每個
意識單位 在它自己內包含著一切萬有"天生的"傳承 . (夢'進化與價值完成p.67-8 )
p.s 何謂"意識單位"?-----請詳閱"夢'進化與價值完成"的第3,4,5章
1.現在: 我叫物質的建材為CU's---units of consciousness --意識單位，它們形成存在于
你們理解和經驗之中 的物質。意識單位也形成其他你們並不感知的物質。 CU's也
以" 粒子或波 "的方式運作，它們是能夠覺察自己 的存在的。以你們的話來說，
當CU's 以粒子運作時,它們在時空中構建了一個連續性 。 它們採取了特殊的特徵
，藉由建立明確的界限（物體）而確立自己的身分 。那麼,當它們以粒子來運作時
,它們採用某種形體，而由那些形體的"中心" 體驗他們的實相 。 它們集中或灌注於
它們 獨有的特殊性 ------- 以你們的說法， 它們變 成了 個體 。 可是，
當CU's以波狀運作，它們在它們自己的自覺四周,並不建立界限（老子：中氣以為和）
---而當運作如波時 ， CU's 的確能同時在不只一個地方 。在其最純粹的形式，一個
意識單位能同時在所有的地方 。既然它是有能力同時在所有的地方和所有的時間
內，那麼，要說當它運作如波時，一個意識單位是有預知性的或具有千里眼，
如此說 就是多此一舉的 。
那些 意識單位 是建材，建構了你們實質的肉身、樹木和石、海洋、大陸，
以及如你們所了解 的"空間本身的突顯" 。 (同上,p.69-70) CU's能如分別的存有
或本體(identities) 般的運作，或它們能如一個力量 在一個廣浩、和諧的活動
之波中合流。意識單位一直在以這兩種方式運作 。
＊ 但是 "你們並沒有命定要溶解到'一切萬有'裡 。 如你目前所了解的，你人格的種
種面貌將被保留。'一切萬有'是 '個人性' 的 創造者，並非用來毀滅'個人性'的方法 .
這就如同你'過去'的人格也沒有溶解到你現在裡面一樣,全部都活著而且充滿活力,
全部都走它們自己的路 。 －－－－(靈魂永生,p.478)
(接續上文---創造性潛能) 那麼，以那種說法，在開始時有個幾乎不可想像的時期，
那時， 有活力的意識 用他自己的創造能力(不是一切萬有)，他自己的想像力，以
勝利的喧囂做著實驗，試過一個又一個的形式(物質實相的創造並非一揮而就) 。
以你們所想到的用語，沒有甚麼東西是穩定的 。 如你們所想到的---意識轉成了物
質，而又轉成純粹能量，然後又再回頭轉成物質。
( P.43) 此時，主體性仍大半在當家 。 就像個初次離家的少年，個人化的意識也
多少會想家，而常常回到家園 (史前時代的傳道者是不是 因為這種心情，而被
後來的人誤解為人類必須透過修道才能回歸本來或回天堂、回理天？)------但是
後來逐漸增加了信心， 最後終至離開而去，形成一個宇宙。
且說，因為一切萬有在祂自己之內包含了如此全能的、豐饒的及神聖的創造特性，
祂主觀經驗的所有各部份，全都獲得不可形容的確實性次元。舉例而言，
一切萬有的思想不只是像你們可能有的那樣---只是思想而以，卻是至上的、
多重次元的 精神事件. 那些 精神事件 很快的發現,如果他們想要 進入客體性 的話,
必須要有個 變形-----因為"客体性之本身"不能被 包容存在於"神聖的主體性之內"
的主觀性事件的全體實相。而且唯有在"主觀性事件的全體實相"的範圍內，神聖
的主體性與精神事件，他們相對的完美才得以維持。（此變形即是第五次元空間）
p.s基本內在宇宙──唯一真實的宇宙（佛法說實相一相，稱之為
空相）──有其基本法則，所有由此而出的實相與各類生命各自依
循其相應的基本法則，從最微小到最巨大的範圍，都是這樣被遵循
與被反映。而物質宇宙與內在宇宙基本法則相映的有九個──價質
完成、持久性、能量轉化、自發性、創造性、意識、無限變動、無
限變化與蛻變、合作。也就是內在宇宙依此基本法則創造物質宇宙
。
這個基本的內在宇宙，賽斯稱為第五次元空間或質氣候
（value climate），佛法稱為空相，老子稱為玄牝之門，量子力學
視之為粒子世界。內在宇宙的生命能量是活的，擁有無止盡的轉化
能力，形成所有的存在，包括物質宇宙。它讓所有的存在和意識成
為可能，可以說從它自己本身構成其他所有的現象。所以老子說
玄牝之門是謂天地根，無名天地之始，有名萬物之母；老子只看到
兩個內在宇宙法則，自發性（道法自然）與創造性，老子沒看到價
值完成的積極意義，所以主張見素抱樸的人生。佛法的色即是空、
空即是色，道出了色來自空，也就是物質世界（器世間）來自空相
，但不是創造，而是無明妄動而有，所以和量子力學一樣認為物質
世界是虛幻不實的，是我們的感官錯覺。佛教由是和量子力學手牽
手互相印證為真。可惜佛教與量子力學不知內在宇宙基本法則的存
在，而且更不知一個原子裡頭就含有幾百萬個的意識單位，如何研
究？所以雙雙否定創造，價質完成更不用說了。因此佛教以為證入
空性得解脫就是生命的終極目標。
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