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 ＊大道因何而廢？－－信不足焉，有不信焉！＊

        道德經：第18章

       大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；

       六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

解說：大道因何而廢？從第23章 " 希言自然 "可清楚的看出，因為道與自然崇尚

　　清靜、純任個體生命自由發展不加以主宰、掌控、干涉，所以當人類遭逢

　　天災地變、戰亂、瘟疫而求助無門時，人類對於道與自然、天地的照護萬物

　　的信心逐漸失去，終至不相信它們的存在具有超凡的意義。人類開始轉向

　　相信自己，依賴自己的能力去解決問題。一旦啟動自力救濟的機制，

　　人類的各種聰明才智紛紛出現，為了己利，你爭我奪，原先的秩序開始失序，

　　因此為了合諧穩定，制定一些規章、道德教育等等有其現實上的必要性。所以

　　，大道不再被信賴之後，人類自救的仁義、禮制、法治就相繼出現。周公制禮

　　作樂，到了老子的年代漸漸有了較大的變化，但是依照這章所言，情況還不致

　　太壞，到了第38章 "故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，

　　夫禮者忠信之薄，而亂之首。＂此時，周王室漸漸不能掌控各地諸侯，爭亂又

　　漸起，因此需要的禮制規範越來越多；到了孔子的春秋末年，禮崩樂壞，戰亂

　　四起，孔子呼籲除了禮樂的形式遵守之外，更要喚起人性內在被忘記了的仁愛

　　之心，但是成效不彰。進入戰國時代，已經是失控的周王室，群雄並起，商鞅

　　、韓非已經開始主張嚴刑峻法。

　　　　綜觀古今中外的聖賢人，所努力的無非是要喚醒人性中潛在的神性、道性

　　、佛性的神聖成分，坐大人類的生命領域，不要只是自陷在物質世界的你爭我

　　奪。無奈科技掛帥之後，斬斷了人類神聖的根源，加深了物質世界爭地盤的恐

　　慌，握有資源成為保命的重要依據，生命緊縮在物質世界，而且只剩下這一世

　　(沒有過去世與未來世），生命的機會也只有這一世，人類內心的焦慮、緊張

　　、急迫感、時間的壓力可想而知。因此解壓的心靈對話逐漸又被重視，

　　探討物質世界以外的形上世界，其重要性不亞於外太空的探討。

譯解：本章應該擺放在23章之後，才能知道 "大道因何而廢?'',否則徒然丟出大道廢,

　還真的有些莫名其妙,而這種篇章的編排順序是後人加上去的,這種編法起因於誤解

　很多篇張的原始意義。本章的六親（父子兄弟夫婦）不和有孝慈,接著的19章絕仁

　棄義，民復（免除）孝慈。 19章的見素抱樸，少私寡欲；社會出現了轉型期,有人

　照樣昇歌夜舞，有人開始步上修道之途，所以有了20章的孤寂的修道者,以及各篇

　章討論到修道與世俗的強烈對比，乃至15章的古之善為道者（悟道者）的描述。

　52章講說悟道與行道的方法，22章與24章羅列修道與世俗 追求者，對於人生態度

　的強烈對比。15章與22章也間接說明了一個修道者該有的心性表現。

　大道廢，有仁義：現代人已習慣於仁義禮是好的道德條目、是有修養的，卻不知

　　我們本來有更好的、自發性的天命道性的自然和樂，只是因為失去信心才轉而

　　制定仁義禮制來約束日益脫韁的人心。

　智慧出，有大偽：人類運用智慧自力救濟之後，本來和樂一體的整體觀也跟著不

　　見了，分別心跟著加重，種種的對立自然形成，不再是一體的（抱一），真偽

　　產生，越是聰明才智，奇技淫巧各種大詐欺也變本加厲。

　六親不和有孝慈：禮制規範越多，犯規的人也就越多，六親的規矩多，不能遵守

　　的人也多了起來，生活上的摩擦糾紛必然加多，仗禮欺壓；所以勢必要提倡

　　敬老尊賢，孝順父母，慈愛晚輩，各種道德條目紛紛出現。

　國家昏亂有忠臣：患難見真交，亂世猶須忠臣護國，忠臣被景仰欽佩，但是忠臣

　　是因國家昏亂才應運而生。