道德經: 第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，
中氣以為和(ㄏㄨㄛˋ)。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之，"強梁者不得其死"，吾將以為教父。
解說: 本章延續第22章之"聖人抱一為天下式"，強調整體性的重要
，從萬事萬物的本質，均有其陰陽兩面進一步來探討，若是僅看
重單面或死抱一面，必將像"強梁者不得其死"，"物壯則老"，一
樣無法長遠發展下去。 本章主旨如果不是這樣，上下兩段文意很
難連接。厭惡與喜愛， 損失與受益，災禍與福氣等等都像"塞翁
失馬焉知非福"一樣，必須整體看待，不可偏執。但是人的社會並
沒有記取古訓，始終朝著功利偏執的方向在前進，而且人更自私
的以人為所有生命的中心，為了人類的利益，把其他生命分為有
益的與有害的，不知任一生命在地球均有其一定的地位與任務，
維持地球的均衡。如今因為人類的利益偏執性的發展，已經使地
球的發展產生失衡的危機。在此危機時刻，人類應該重新思考
"何謂生命"？當我們一直無情的摧毀其他生命，剝奪他們生活在
地球體驗美好生命的權利，我們又拿甚麼去說生命是美好的？又
憑甚麼想要擁有幸福的人生？難道我們不該即刻停止踐踏生命嗎
？
然而本章最特別的是"萬物負陰而抱陽"這個觀念。為何是
"三生萬物"?而不是"道生萬物"?
道雖是混沌為一，但是在整個存在領域還是有其層次性的差異
，所以才會說域中有四大"人法地、地法天、天法道、道法自然"，
每一個層次產生下一個層次，因而說"一生二，二生三，三生萬物"
，然而上下之間的關係，並非二元對立，而是一體兩面，绻藏與
綻放的關係，也就是本章所說的"負陰而抱陽"的關係，從綻放的
可見性來看是"抱陽",從绻藏的潛在性來看是"負陰"，陽沉浸在不
可見的陰裡頭，而陽是陰的呈現，環環相扣，整個存在有如族譜
一般的整體性，無法任意切割來談其起源，所以說"中氣以為和"
，氣是陰，一切的存在是陽。道內化於一切存在之中，是陰；一
切存在(包含一、二、三、萬物)是陽。
佛法說"緣起無自性空",意思是物質界無法自己產生自己，也就
是孤陽不生。相傳為孔子所述之周易繫辭上傳第五章"一陰一陽
之謂道"，一般解釋為男女是不通的，它的意思就是"負陰抱陽"
，如：第六章所言"陰陽之義配日月"，一顯一隱"日升月落，月
升日落",日月同時存在，只是一綻放一绻藏。所以凡事要整體去
觀察考量，否則見仁見智就落於一偏。 在此順便來讀讀第五章：
一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。仁者見之
謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣
！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，聖德大業至矣哉
。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，
效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事。陰陽不測之謂神
。
經文譯解：
道體千變萬化，藉由一個層次帶出下一個層次而不斷擴展延伸，
終至宇宙萬物，生生不息。萬物呈現具象存在(陽)，卻沉浸在看
不見的本體中(陰)，所以說萬物負陰而抱陽。陽之存在具個別性
，每一個體之間似乎是不相干，但一切既在道之內，而道也在一
切之內，陽是有生滅變化，陰則只變化而無生滅，所以個別的陽
之中，其中賴以維生的氣是整體不分割，一切之氣是和(ㄏㄨㄛˋ
)在一塊不分彼此的。此氣也可以說是宇宙能量，也可以說即是
道體。如此才能說"中氣以為和"。
人所厭惡的是孤、寡、不穀，但是諸侯王公卻以此自稱，以
顯示其獨一無二的尊榮。所以任何事物表面看似受損，其實是受
益的；而有的則相反，表面看似受益，其實是受損的。這就像第
58章所說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正。
"所以順其自然發展即可，不必擔心一面倒，相信第81章最後所
說的"天之道，利而不害。"不要只顧著貪圖眼前之利益反而壞了
大局。
古人以"梁強者不得其死"敎人，梁是房屋之中脊，猶如人之
脊椎，必須柔軟可彎曲，死了則挺直如枯木不能彎曲，因此強勢
出頭，貪圖有利之ㄧ方，不顧全局之均衡，均可說是"堅強者死
之徒"。我也將以這個說法做為教本。
P.S[與神對話]第二冊(方智出版社 Neale Donald Walch 著
孟祥森 譯 ) 也提到陰與陽：
1. 生命輝煌的節奏之一是陰與陽。"存在"(Being) 的某一面向
並不比另一面向"更好"或"更完美"。兩種面向都僅是奇妙的面
向。(頁136)
2.你們應允許生命提供給你們的一切----而你們將發現，生命
所提供給你們的，要比你們所能想像的要多的多。
我在一切事物中都置入陰與陽，同樣，我創造了兩性！這雌
與雄乃是陰與陽的一部分。
這是你們所居住的世界對陰與陽的至高形式的表現。兩性是
陰與陽-------的賦形。是許多賦形之一。
陰與陽，這裡與那裡，此與彼，--------上與下，熱與冷，
大與小，快與慢，物質與反物質。
這一切，都是你們為了體驗生活所必須的。(頁151)
3. (中氣以為和---道德經)
宇宙中沒有任何東西是跟任何東西分別的。一切事物都跟
一切生命相連、相依、互動、交織，而這種情況又是內具的
、不可改變的。(頁301)
＊＊負陰抱陽與架構二：
真正的明覺：
最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大一步，就是
覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二）是藉著，透過你自
己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一），因為那
時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選擇的機會。你
再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識也正是為了
使自己有更多的選擇而升起的，使你不致於只有一條路可走，
而讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。
雖然架構二藉由架構一來呈現，但是落實到架構一之後，和
人類的想望會有落差，這一點必須要先了解。就像彈性基因看似
有缺失，所以厲害的生物學家就自以為是的基因改造，讓生命的
生長更強壯完美。卻不知道基因缺乏彈性之後是導向滅絕。
如果要了解架構二落實到架構一是怎麼一回事？老子的萬物
負陰而抱陽的觀念倒是可以幫助理解。賽斯說沒有完美，老子說
大成若缺。由此可理解彈性基因之意義，因何世間有缺陷？大自
然看似不完美？能夠生生不息就是建立在這個基礎上。而不是以
大成若缺來質疑創造之存在。
老子道德經第42章所說的「萬物負陰而抱陽」，很美的詞，把賽
斯的架構思想一言以蔽之。(參閱本部落格道德經第42章之解說）
負陰而抱陽，大智（陰）若愚（陽）與貪婪（陰）的愚昧（陽）
是兩回事；以此類推，老子都是這種說法，大成若缺、進道若退、
知白守黑、不自見故明等等，工夫下在架構二，也就是賽斯所說
解決問題的真正關鍵是在內在實相（架構二），在架構一的人間世
進行改革，永遠是沒完沒了的變革鬥爭。很多人不明瞭這層意義，
只看到老子講無為，以為什麼都不要干涉，卻不知道老子是從根本
改革起，從架構二修正，呈現到架構一的人間就水到渠成。
大智呈現的是若愚，而非超級天才或出類拔萃。所以架構二如何
呈現在架構一？不是一對一，白對白，還須參考道德經所說。對架
構二的信心必須去建構，而非等著憑空呈現，而且是照單全收（信
任，相信架構二是以對你最好的方式呈現，不是世俗的價值想望，
必須脫離善惡好壞的世俗觀點——天之道，利而不害），
而非心想事成。
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