＊ 復歸於嬰兒、復歸於樸意思即是
與存在（道）合一之後，重新整裝再出發＊
道德經：第28章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
故大制不割。
解說：
本章結構簡單明了，說明以弱者道之用，行之有年，終能復歸於嬰兒、樸，意即
與道合一，也就是與存在合一，深深體會道性的全然不分割性質，用此性質行事
必能成為稱職的領導人物。由此總結再證明聖人抱一為天下式（大制不割）的妙
用。本章與52章所強調的類同於儒家的內聖外王，一個人在下學而上達之後，內
在的道性已啟動，此時就像蓄勢待發的嬰兒與原木（樸），只不過這一次不同以
往，這次是經過人生的焠鍊、沉潛而達於體道之境界，可謂重新整裝再出發，以
前是頭痛醫頭、腳痛醫腳，零零落落有所偏執的處事態度。現在則是以全然不分
割的道性、全方位的去看待每一件事，已有足夠的智慧去安排適才適所，如同大
自然的五花八門卻各自天生的固守崗位。所以體道之後，應該行濟世利民之業
－－開其兌、濟其事、終身不救。樸散則為器，聖人用之，則為官長。
體道的方法則是：內悟－－塞其兌，閉其門，終身不勤（52）章。
外行－－弱者道之用，知雄守雌、知白守辱，復歸於嬰兒、樸。
見小曰明，守柔曰強。用其光（復守其母），復歸其明。
常德不離、常德乃足，意思與中庸所說的：＂道不可須臾離也，可離非道。＂
一樣，修行境界已經到達與道合一，所以能以＂不離＂形容。
譯解：具備剛柔動靜的潛力，而以柔靜處之，有如母性般的任勞任怨，含養蘊育，
吞下一切苦，像溪澗般的吸納，表面平靜，深不見底的底層卻潛力無窮，如此
淬練有成，終致常德不離身，與道合一，復歸於嬰兒般的重新整裝蓄勢待發。
確知明昧榮辱，仍能忍辱負重、暗昧處下、無怨無悔，如山谷般的可容納一切
髒污反芻能量而生發萬物。如是泰然自若，乃至常德充足，與道合一，復歸於
原木般的隨時可成大器，足堪重責大任。
原木經大師裁切必成大器，聖人用此全然不分割的道性面對每一件事，必然
適才適所、各歸其分，所以能成為領導人物。
由上之分析，可知大能力、大作為是全方位的去看待、照顧每一件事，
而不是偏頗的以私愛去切割分別事物。＃
附註: 本章只是談復歸於樸之後，聖人會運用大制不割的精神治國，但是沒說明
大制不割的實際運作，詳情則要從57、58與63、34與64、29來看。
以下將陸續談這六章。
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