構樹皮之天然圖案
＊ 道法自然----自然即是無為，也就是賽斯所說的自發性，一切意識都以
一種自發的方式，在同時的和諧之中，存在於廣闊的現在。
道德經: 第25章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
註釋：
自然 老子的學說首重自然，但是對於自然並無解說，反而不斷強調無為
，無為的意思也不是很明顯，有許多不同的解讀。這個現象已很明
顯指出自然就是無為。既然道法自然，大自然是被創造出來，所以
老子的自然不是指大自然。反而是賽斯所說的自發性，自發性是內
在宇宙法則之一，賽斯對自發性的解說如下：不管開始與結束的所
有表象，也不管死亡與衰敗的所有表象，一切意識都以一種自發的
方式，在同時的和諧之中，存在於廣闊的現在。自發性與紀律之間
有微妙的平衡關係，並非只顧自己的隨心所欲。
譯解：
有物，不明其所以，只感知其混而為一的存在著，而且在有天地之前即已存在著
.其寂靜是無比的深沉，其性狀是比太虛還空無，真的是"視之不見、聽之不聞、
搏之不得 "，自古即今，始終不改其孤獨存在的本色，然而"萬物作焉而不辭"
夙夜匪懈、克盡職責的精神，足可以母儀天下，為天下之表率。
我不知它的名稱，姑且以道字來稱呼它。如果免強來形容它的性狀，只能以一個
大字來形容。到底有多大？大到像消逝一般而無法見着，消逝也非在眼前消逝，
而是擴散到無窮無盡，雖說這樣，也不是消逝的無影無蹤，大道儘管無邊無際，
卻並非一去不復返，而是有一股還歸於本的中心力量像引力般的收攝著，否則就
不成其為道，只能像空氣一般的存在著。
道之大，廣大無邊。而人在地球上也自以為大，自以為萬物之靈，位居萬物之首
可掌控一切，為所欲為。殊不知在有形體的土地界域之中有四大：道大、天大、
地大、人亦大。道內在於萬物之中，無所不包，故為大；天無所不覆，亦為大；
地無所不載，亦為大，人稟承道性而生，智慧足以參天地之化育，故亦為大。
只是人雖位處四大之一，卻是最小者，理當謙讓，豈可以人定勝天之志而心無
天地，自立為王，目空一切！人應當法地，像地法天，天法道，道法自然一般的
隨內在之自發性去生活，而非以人類之欲望去開發建設或爭奪等等。宇宙萬物在
自發性的發展中，顯現了整體和諧與平衡，人類無法干預；人體內的循環、呼吸
消化三大系統也是自發性。人只顧自己的發展而破壞整體的和諧，甚至地球生態
環境的整體和諧。如果人類渴望和平安定的生活就要像天地一樣效法內在宇宙法
則的自發性。
賽斯:
一切萬有----討論一切萬有，有一些一定會遭到扭曲，因為我必須以你們能了解
的時間觀念來解釋。因此為了你們的好處，我將談談當這些事發生時，無法描述
的遠古。朦朧地，透過你們會稱之為歷史的，幾乎不復記憶時，曾有過這樣一種
情境。
那是個極痛苦的情境 。
當其時，創造與存在的力量已知，但產生它們的方法卻未知。
---這是一切萬有必需學的教訓，而無法敎給祂的 。
創造力最初是汲自這極大的痛苦，而我們仍舊可以看到這痛苦的反應 。
一切萬有仍保有對那情境的記憶，以之作為朝向更新的創造力之
"一個恆常的原動力"---以你們的話來說。
每一個自己，作為一切萬有的一部分，因此也記得那情境 。 為了這個理由，
＊ 每一個細微的意識天生就有求生 、求變 、求發展和創造的原動力 。＊＊＊
一切萬有作為一個原始意識完形欲求更進一步的存在是不夠的，
祂的每一個部份也要有這樣的決心 。＊＊＊
但那極大的痛苦本身也被用為一種方法，而那痛苦本身作為一種原動力，
其強度足以使一切萬有在 "祂自己"之內創始了存在的方法。
如果---而這是不可能的----一切萬有的每一部份，除了最微小的
最後一個"單位"之外 ， 其餘全被毀了，一切萬有仍會繼續 。
因為在最小的部份之內仍有全體的與生俱來的知識，
一切萬有因此而保護了祂自己，以及祂所曾 、正在 、
及將要創造的一切 。
一切萬有不知是否還有其他像祂一樣的心靈完形存在。
如果祂們存在祂也不知道，祂在不斷的找尋 。
以你們的說法，這麼久了，已忘了祂的起源，
祂曾由另一個元(Primary)發展而來，
那"元"早已走了祂的陽關道,
因此有些問題我無法回答，因為在我們生存的系統內找不到答案。
我們的確知道在我們 "一切萬有 " 的系統內，創造一直在繼續，
而發展永不停歇。我們能推論，在我們仍不知覺的另一層面也是
這樣的 .
(靈界的訊息,p.278--280)
道德經:第4章-------吾不知誰之子,象帝之先.
第21章-----自古及今,其名不去,以閱仲甫.
吾何以知仲甫之狀哉?以此.
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