赫塞素描自畫像
一即一切，全面的、整體的去看待事情。
不偏頗、不以偏概全去論斷事情。
道德經第22章
曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
註解：
1.曲則全，枉則直：
歷來把曲解釋為委屈，把枉解釋為彎曲，如果原文是這個意思，
應該直接寫成屈則全，曲則直。但是這種解釋與聖人抱一為天下
式有何關係？
抱一是本章的重點，對於抱一的理解會影響本章的解釋方向，
甚至整個道德經的理解也都受到影響。
曲，局部之意。枉，邪曲之意。則，猶如也。
(其次致曲,曲能有誠：次於聖人一等的賢人，不能如聖人完全盡
天命之性，而能致力於推動局部之道理，終久亦能有成，而達於
至誠。------中庸第23章 曲:局部,偏於一方。）
2.抱一：
歷來把一解釋為道，道是本書的主角，直接點出即可，不須假借
。道的特性很多，依不同的須要而有不同的稱呼，以彰顯其特性。
本章的抱一是強調道的"混而為一----14章"、"大制不割----28章"，
道的存在是整體合一，每一個存在皆有其意義，所以必須從整體
的觀點來看待一切，不可以價值觀或愛惡而單一取向、有所偏執。
從第二章開始老子不斷在強調這個觀點，表面看到的只是冰山之一
角，看不到的部份更大，所以必須全面的、整體的去觀察一件事。
" 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。---58章 " 禍福是一體的，一隱
一顯，不能只看一面；這個例子是最明顯的，42章 "萬物負陰而抱
陽，中氣以為和 " 完整的說明了這個意思。而且"堅強者死之徒，
柔弱者生之徒。---76章 "、"弱者 道之用---40章 "，道是傾向於以
柔弱來顯示全體，而且是存活之道，所以知白守辱、曲則全等等
所顯示的就是這個意思，也就是"一即一切，一切即一" 之意 。不
能只是單方面來看，因為它們代表了道的整體性之正面意義。
3.少則得，多則惑：
取、枉、漥、敝、少，間接顯示了整體之存在，所謂一花一
世界，由小觀大，如此才能知足知止。如果多則惑解釋為多慾多
得猶如迷亂疑惑，那麼宇宙與大自然森然羅列之多要如何解釋？
而且與整段文字的意向不合。
既得其母，以知其子。抱樸守一雖少而能得其母，科學追逐
現象界之多卻是迷惑。見素抱樸呼應了少則得。損之又損之少
才能悟道了知整體抱一之意義。
蘇格拉底（Socrates）：「幸福的秘密不在尋求更多，而是
培養出享受更少的能力」蘇格拉底所說呼應老子所說的多則惑
、少則得；現象界雜然並存，多而亂，追逐則迷惑，
有如莊子所說：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，
殆已！
人類文化與物質的發展五花八門，耗盡一生所得有限。
所以哲人都往本質去探尋，享受更少的純然境界。
這也是蘇格拉底之所以說他承認自己無知（對於生命本源的
無知），但他也看不出誰比他更有知（他不知中國有老子）。
4.歸之：
論語顏淵篇：克己復禮，天下歸仁焉。 歸不是歸向，而是稱許
之意。
本章的歸也是稱許之意。79章"天道無親,常與善人."----與也是
稱許之意。
譯解：局部猶如全部，邪曲猶如正直，低空之窪地猶如滿盈之池，
舊猶如新，少私寡欲猶如得道之真，眾多紛然猶如不定無盡。
在此所說的取、枉、漥、敝、少、多間接顯示了整體之存在，而
且充滿了未來的可能性，莫知其極。因此不以謙下退讓為吃虧、
為恥辱。
所以聖人謹守道的整體性，從全面的意義來看待不足的事物，
不以偏執而漠視；而這種整體觀正足以作為天下人之典範。(由
此才能理解老子的見素抱樸以及孔子的君子固窮)
後其身、外其身，所以不展現、不凌駕、長而不宰，此乃真明道
之理。不自以為是，隨順自然之物理、事理，必然能彰顯道之理。
功成而不居，不自我誇功爭耀，其功反而常存。為而不恃，不依
恃自己之才能而看不起人，柔和待人接物，必能長久。
以上皆呈現了道"不爭" 之特性，處處謙下退讓，不彰顯自己，不
誇耀自己，無所得；既無所得，天下人也沒有理由與他相爭。
古時候所謂局部猶如全部，實在並非空話而且是十足的真理，應
該稱許這種整體性的去看待事物之理。
p.s 23章''同於道、同於德"所呈現的待人處世之道，即是本章所言。
****有關"一" 的問題 , 從莊子天下篇 "道術將為天下裂",來看
道術與方術的分野就可一清二楚.
方術學者以偏概全而沾沾自喜 , 道術源於一,一體兼備 ,內外
如一 ,如老子所言: 聖人抱一為天下式以及孔子:吾道一以貫之 .
一指的就是道術源於一 . 後世之學者，不幸不見天地之純，古人
之大體。道術將為天下裂。
百家齊放就是方術時代 , 各執一方 , 各領風騷 , 整體被分割
得七零八落 ,從此只見一隅 , 不見整全 , 所以說整全的道術為
方術所裂解 .
而當今教育與學術都落在方術大作文章 ,
老子、孔子、釋迦、耶穌所講的道是道術 ,
但是道教、儒家、佛教、基督教所宣揚的是方術 . 各宗教內部派
系眾多 ,有路線之爭、誰才是承襲正統之爭 ,各執其是.各自宣揚
自己所認定的 ,以己意擴張教義 .這些都是方術之列 .為了拉攏
信徒不惜曲解教義以迎合信眾之口味 . 也因此宗教為有心人所
詬病 .
道術與方術要能善加分別 ,
才不會落入老子所說 :吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐而懷玉。(道德經第七十章) 以及 第六十七章 :
天下皆謂我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其
細也夫！ (當今所謂博士就是越鑽研越細)
***賽斯的說法:
只有在你們自己的實相系統裡，＂對立性＂才有意義。對立性是
你們的基本假設的一部分，因此你們必須把它們當做基本假設來看
待。可是，對立性卻代表了你們不了解的深奧的統一性(對立性效
果是欠缺感知力的結果)。你們對善、惡的觀念大半是來自你目前
所採用的這種意識。
你感知不到全體(道術)，只感知"部分"(方術)。
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