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什麼是自發性？老子的學說首重自然，但是對於自然並無解

說，反而不斷強調無為，無為的意思也不是很明顯，有許多不同的

解讀。這個現象已很明顯指出自然就是無為。既然道法自然，大自

然是被創造出來，所以老子的自然不是指大自然。反而是賽斯所說

的自發性，自發性是內在宇宙法則之一，賽斯對自發性的解說如

下：不管開始與結束的所有表象，也不管死亡與衰敗的所有表象，

一切意識都以一種自發的方式，在同時的和諧之中，存在於廣闊的

現在。自發性與紀律之間有微妙的平衡關係，並非只顧自己的隨心

所欲。(參閱第48章)

   孔子是正宗的修道思想，這是主軸。道的內涵在詩經，所以說

興於詩，立於禮，成於樂；這就是下學上達的成道之路。為甚麼

孔子晚年要刪詩書、訂禮樂? 看上述這一句就可知道。

   《詩經》作為傳統文化的源頭之一，本質上就是「傳道」的

載體，諷刺執政者的不「道」行為，正是警示執政者。說「道」

，解「道」，一直都是《詩經》傳播的意義，孔子刪定《詩經》

，也不過是使其更適合時代的需要。無論「詩三百」還是「詩三

千」，都是在明確兩個認識：一是《詩經》內容涵蓋社會各個層

面，二是《詩經》所有內容都「合道」，都可用於「學」。

(學的意義就是學道，道標舉出來之後，才能了解學而時習之的

學指的就是學道；孔子所說 :十室之邑 ,必有忠信如丘者焉 ,

不如丘之好學也。此處的好學就是好道 , 而非喜好學習。學的

意義沒弄清楚，整個孔子的思想就會往下拉。)

而詩三百「一言以蔽之」，即「以一言蔽之」，用一句話概括

《詩經》思想的意思。這「一言」即下面的「思無邪」，「蔽

之」即全部涵蓋，無遺漏。《詩經》中沒有任何一句話不符合

此「一言」（思無邪）的要求。思無邪就是道。在道的基礎之

下，禮樂才能達到大禮與天地同節，大樂與天地同和。這也可

說與道合一，天人合一 。能夠朝這個境界前進的就是孔子所說

的君子(道心)，一般人依世俗想法生活就是孔子所說的小人(人

心，世俗心 , 而非我們現在所說的心機算計的小人)；也就是

尚書所說的道心惟微，人心惟危。這一點沒弄清楚，怎麼讀論

語?難怪孔子要說知我者其天乎!孔子宣揚的是大道而非僅只是

人倫之道，他所說的話都隱含大道之理，但是門生聽不懂，還

說夫子罕言性與天道；孔子除了說人不知而不慍之外，還能說

什麼?「不如丘之好學也」這句話可不是孔子的浮誇之言。

   有了「興於詩，立於禮，成於樂」這個基礎，才能知道

「民可使(行)，由之;不可使，知之。」究竟在談甚麼? 也就

是說老百姓如果對於道有了認知與實踐，那麼就任由他們自行

生活，無須干涉；但是老百姓如果對於道無所知，不知人生的

方向，那麼就要教導他們。教育對於孔子而言是很重要的，人

民富裕之後就要教育他們認識道。

至於孔子的無為而治請參閱:

中庸惟天下至誠，唯能盡其性與賽斯的對宇宙義務的承諾　中庸之二