問風部落格

＊＊時時自認不足，所以擅長由施予別人而且成就別人來彌補自己之不足。＊＊

　　道德經：第41章

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

　　不笑不足以為道。故建言有之：

　　明道若昧，進道若退，夷道若纇ㄌㄟˋ；（纇，不平也）

　　上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝；（渝，空也）

　　大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

　　夫唯道，善貸且成。

註解：

１.晚　陳柱認為晚字是免字之借用，無之意。這種說法是為了配合無隅、無形，

　　但是道德經用字精準，有無字可用，不須借用晚字。大白若辱講的是德性，

　　所以歸到上德、廣德之列。大方、大器、大音、大象表達道的不同性質，所

　　以無、晚、希各有所指。

　大方無隅：道雖方正無私，但也不會稜稜角角去刺傷人家。

　大器晚成：道雖成就宇宙萬物，但因功成而弗居，因此其成就宇宙萬物之大功

　　　　　　，就像夜晚闃黑無所見一樣。所以智者就否認有道、有創造。

　大音希聲：道雖然在內在世界訴說著創造之奧秘，但萬物關注在外在世界，早

　　已忘了有內在世界，因此聽而不聞；只有那些專注在內在世界的有心人士才

　　聽聞得到。所以要學習傾聽內在之聲音。（不是聽到聲音，而是心電感應之

　　接收。所以平日多接觸道德經、賽斯學等等心性之學，就是在改變你的腦迴

　　路，也就是在訓練你接收內在訊息的解碼功能，否則接收到了，也只是有感

　　、感動與喜悅，不可說、不可說無法與人分享。這也就是同樣悟道者，有的

　　能說出分享，有的卻無言自享，差別在此。通靈者的差別也在此。

　　被靈界借用身體講道，是否能用現代語言深入解析？差別也在此。）

p.s 賽斯："一切萬有能對祂所有的部份說話，不是從外面用聲音、小喇叭和號角，

　　　而是經由每個意識 活生生的'靈魂質'(soul-stuff)來傳遞祂的訊息。

２.善貸且成　　　貸就像貸款給人家，是有回收的。用這個貸字就是在強調施予

　　別人、成就別人，其實是達到了自立立人、自達達人的雙重效果。因為道的

　　精神是互助互惠，這也是內在衝動是否合乎道的精神所憑依的準則；自私自

　　利的內在衝動乃是個人的潛在慾望；要善於分別，可別用錯工夫。

解說：

　建言有之，顯示了道的性質以種種＂弱者道之用＂的方式呈現，讓人的德性成長

　有所依據，而且也說明了以＂弱者道之用＂做為德性修養的根據，其實也就是在

　實踐大道之精神，因為道的創生就是這樣進行的。這是從上古流傳下來的，並非

　老子自創。這種異於常人的思想，一般人難以接受，所以老子告訴大家，這是

　先人一代一代傳承下來的。

　從37章到42章，每章的文字大概都在百字上下，唯獨40章只有區區21個字；

　而且每一章幾乎都在解說一個觀念，只有40章"反者道之動，弱者道之用。天下

　萬物生於有，有生於無。"沒有舉例也沒有解說，所以後人的解讀也倍加困難。

　個中原因出在＂弱者道之用＂這個觀念是道德經的思想中心之一，慎重起見，

　特地以後面好幾章的篇幅以及之前數章來說明，由此也間接說明了反者道之動。

　＊＊六祖壇經：何期自性？本自清淨！何期自性？本自具足！

　　這也是佛法的根本思想，自性（佛性、空性、法性、真如等等）具足一切，

　不假外求。三界乃雜染心的執迷幻化而有，所以人生的努力是相應於清淨心

　（空性）而非雜染心的幻化世界，藉由幻化的人生體認當體即空，進而證入空性

　，意即進入涅盤，也就是與存在合一，所謂一滴水滴入大海，幻化的個體性永

　不再出現，由是解脫，脫離迷幻的六道輪迴。

　　道德經所說的道之創生，由本章之顯示是來自於自認不足，所以＂唯道善貸

　且成＂，人性的成長也必須學習＂善貸且成＂。因此，道並非具足一切。道最怕

　的就是具足一切，物壯則老，顯然具足猶如堅強者死之徒，涅盤形同死亡（個體

　性消失）。不足才能＂莫知其極、長生久視＂，道永遠保存了個體性，顯然與

　佛教殊途殊歸，一個講創造，一個講否定創造，對於人生的看法當然是南轅北轍。

    補註 : 道德經講的道與賽斯資料所說都是純正的生命訊息 . 佛法所說是否是佛說 ?

              有很大的爭議 , 釋迦牟尼與耶穌所傳的道都被極度扭曲 , 他們都是同一層

              最高天界下來 , 時間到了自然就會接收訊息傳道 , 因為他們所傳的道在當地

              沒有 , 如何學習? 也不須經過學習 , 釋迦夜睹明星悟道 , 那是外行人說外行話 , 

               任何需要經過學習才能講道的 , 都不是真正的最高天界下來傳道的 . 而兩千

              多年來整個佛教界無一人能指出這個釋迦夜睹明星悟道的錯誤訊息 , 可知佛教

              無佛 , 既然無佛 , 那來的佛法 ? 釋迦與耶穌離開人世之後也只是回到原來的

              所居地 ,這是令人難過的真相 . 那來的涅槃與天堂 ? 20210202

賽斯：每一個細微的意識天生就有求生 、求變 、求發展和創造的原動力 。

　　賽斯認為存在是一種變為狀態，永無完美之日，完美象徵結束。這個觀念與

　　道德經的莫知其極有異曲同工之妙。唯有如此，才能生生不息。佛法恰好相反

　　，在自性具足一切不假外求的前提之下，首要目標就是截斷生生不息的生死

　　輪迴的幻化生命。最終目標則是進入涅盤。

　　＊＊賽斯對涅盤的看法：

譯解：

　人的根器不一樣，上根之人聽到＂道＂，心能有所領悟並積極且努力的加以實踐

；中根的人聞道，似有所悟卻不透澈，所以在具體行動上並無很大的決心，力量不

足，走走停停；根器不足之人聞道，嗤之以鼻，哈哈大笑，這等人聞道若不笑，道

就不是道了。因為道與世俗之追求恰好是相反的。對於強調積極進取追求的人，聽

到弱者道之用、清淨無為，覺得匪夷所思，難怪要笑掉大牙。所以先人流傳下來有

關道的創生性質有建立了以下的言論：光明之道看起來卻像晦暗不明；能讓心性有

所進展的道，看起來卻像是退縮的；大道平和易行，但是過於清淨儉樸，一般人卻

是崎嶇難行，難以實踐。上德之人，體解大道，虛懷若谷，且能消納一切屈辱，純

正的德性卻像是玷污之人。

　廣大之德行無所不修為，卻仍自覺有所不足。剛健不息之德性仍覺自己懈怠，不

夠努力。質樸平實之德性卻像是空虛無能之人。

　道雖方正無私，並無稜稜角角以己之方正去刺傷人家。道成就宇宙萬物卻不居功，

因此其大成就顯得像闃黑夜晚無所見。道於內在世界傳遞創造之奧妙，萬物卻聽而

不聞，除非有心於內在世界之人才能接收到。道之廣大無邊卻無任何形體。道之創

生，默默為之，不為人知。

　也只有道能時時自認不足，所以擅長以純善來施予萬物且成就萬物。在施予成就

萬物當中，同時也成就了自己的創造意義。

   p.s弱者道之用的實踐，以白話簡言之就是＂認輸、認錯、做下下人＂，真能如此，

　同時也體現了＂與其不爭，天下莫能與之爭。＂也是不足、善下的最佳寫照。＃

　p.s賽斯提倡自然攻擊性，為的是找出信念的盲點，以期達到自我的情緒管理。

　這個方法有助於"弱者道之用"的學習過程，加速達到目標。

　　首先要覺察你情感的真面目，而經過一段時間，當你變得對自己的信念更明白

之後，你將看出它們是如何自動地帶來某種情感。一個對自己有把握的人，不會被

每一次別人對他的藐視所激怒，而他也不會記恨。然而一個對他自己的價值沒有信

心的人，在上述的情況之下，就會暴怒起來。你的情感的自由流動，如果沒有受到

阻礙，永遠會帶你回到引起你情感的那個有意識的信念。

　　你的情感總是會改變你身體的化學平衡及體內荷爾蒙的量。

　　　　　　　　（參閱　靈性與生物性、攻擊性息息相關）