＊＊治理天下不靠戰事掠奪也不以嚴刑峻法，只是清靜無為！
一個悠閒自在的國家，領導者的品行修為很重要。＊＊
道德經：第57章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：
我無為而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我無欲而民自樸。
道德經：第58章
其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
（劌 ㄍㄨㄟˋ，傷也。）
譯解： 第57章－－
以正面管理的強勢作為、以嚴刑峻法來治理國家；或以出其不
意的謀略用兵作戰以求勝利；這些都是擾民政策，不如以無事
來治理國家，人民得以不受干擾的安居樂業（主政者對老百姓
無所要求，但不是甚麼事都不作，防微杜漸的建構一個理想的
、素樸的、靈性修為的生存空間，主政者必須有洞燭機先的智
慧，早先一步處理好了，但是不會騷擾老百姓的正常生活——
老百姓也必須是見素抱樸、少私寡欲，才能在悠遊自在的保護
之列，如果是智者想有所大作為，將會被制止。）
我憑甚麼這麼篤定的知道一定是這種情況呢？由下之分析可
知一般。
國家多所禁忌，人民在自由的受限下，能做的事不多，越來越
貧窮是淺而易見的。朝中設置太多有利於管理的道德條目、法
令，國家反而昏昧難明。人民多奇技淫巧，光怪陸離的事物就
會四處起而詐騙；法令越是繁雜嚴苛，生活越不容易，淪為盜
賊的人就越多。
國家多事，人民的勞役、賦稅也越多，因而問題多、不滿也
多。所以有道的領導者不會用這種治國方法，甚至是反其道而
行。所以聖人說：
我無為不擾民，人民不必苦惱改變自己，順
性而生，自然化育。
我好清靜，人民不必傷腦筋，突發奇想、矇騙過日，自然純
正即可。
我無意興起戰事、勞役建設，人民可安心工作養家餬口，士
農工商各安其事，自然富足。
我無欲不貪寶物美食，人民自然樸素過日。
第58章－－
主政者渾然不明，看似無所作為，其實成就的卻是大道 "大制不
割 "的精神，老百姓不受干擾，順性而為，反而是民風純樸。
主政者大有為、企圖心強，頒佈各種法令、禁令，要老百姓極力
配合，老百姓不堪其擾，只能想辦法應付，民風日趨澆薄。
這就是禍福相倚相伏的道理，沒有單獨存在的福或禍。有誰能知
福與禍的究竟呢？世間變化無常，世事難料，福禍的變化也不一
定。正邪善惡也是反覆不定，循環往復是變化的原理，不會固定
在一個點或一端。
人的迷惑，一直在追求永恆、永遠的幸福，陷溺在這種偏執的
迷失，不知禍福善惡不定的道理已太久了。
所以聖人顧全大局，不會顧此失彼、不會只顧一端而沾沾自喜
。因此聖人不會以自己的方正不阿、廉潔來質疑別人或刺傷別人
；也不會以自己的正直而放肆直言攻擊人家；縱然才德光亮，也
不會鋒芒畢露，讓別人相形黯淡而不滿。
附註：第57章從無為、好靜、無事、無欲等道的特性來談大制不割
。有事有為即是有所偏愛，比較是私欲的傾向。聖人雖然也是有
所偏愛，並不是為了私欲，而是實踐道的創造性與德的愛護生命
，落實到人間世，使人間成為一個合諧安樂的淨土。所以在大制
不割的前提下，施政重在無為、好靜、無事、無欲。
第58章聖人以玄德的待人處事態度進而也實現在施政上面，大
制不割也顯現在人生各個層面：禍福善惡美醜等等。淨土在人間
，必須大家有共識，有所割捨，只要每個國家都以經濟成長為目
標進而引導百姓無止盡的追求經濟成長、富裕的生活、刺激消費
，那麼淨土在人間將永遠只是個不可及的夢想－－真的是空中花
、水中月。
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