**個體性永不消滅，完美的境界是不存在的。＊＊
雖然原子之間以共享電子合併成分子，但其原子核是大 部分質量
之所在，並不實際參予變成分子的化學反應。而這也可說明賽斯認
為原子並不因為集結成物質而消失其個體性。原子核、細胞核每個
物質性的個體都有一個核，而這個核即是保有個體性的生命中心。
在非物質的實相，感覺基調等同於核，是真正個體性的中心。
這些"感覺基調"是遍佈於你的存在。當你的靈性與肉身進行合一時
，必須採取一種"形式 "，而這種形式則是從 "感覺基調 "的核心中浮
現 出來----也就是你的肉身可見之形體。你所經驗到的每一樣東西，
都有意識，而每一個意識都被賦予了它自己的感覺基調。你心目中
的地球之所以有其今天的面目，其中存在著一種了不起的大合作，
因此，所有存在於這地球上的個別的生命構造，全都是由存在於每
一個原子與分子中的感覺基調而生。
＊＊靈魂最主要的是一個能量、創造與行動的泉源，而正就是要透
過永遠變化的情感來顯示它的特性。你信賴情感的話，它就把你領
到心理上與心靈上神秘的了解的狀態、鎮定與寧靜。你跟隨它的話
，你的情緒會引你到一個很深的了解，但你不可能有一個肉身的自
己而沒有情緒,正如你不能有一日卻沒有天氣一樣。
（個人實相的本質，下－p.616）
＊愛是永遠在變化的。愛並不要求犧牲。那些害怕去肯定他們自
己的人，也害怕讓別人為他們自己過活。愛的自然力量在你內是無
所不在的，而正常的溝通方法永遠是要把你帶到與你的同類的一個
更大的接觸上。p.622
你首先必須愛你自己----在你愛別人之前。
藉著接受你自己而喜悅的做你自己，你完成了你自己的能力，
而只是你的在場，就可以使別人快樂。你不能夠恨你自己而愛另外
任何人，因為那是不可能的。
愛並不要求犧牲。愛你自己，並且給你自己一個公正的禮遇，
而你也將會公正的對待別人。但永遠不要否定你自己的目前的實
相，只因你把它與一些理想化的完美相比。 ( p.623)
＊你對自己的肯定是你最偉大的力量之一
肯定是指對你自己及你所過的生活說 " 好的 " ，而接受你自己
獨特的個人性。那個肯定表示你宣告了你的個人性。肯定是指你擁
抱那個為你所有而流過你的人生。你對自己的肯定是你最偉大的力
量之一.你有時候可以相當正當地否定經驗的某些部份，而仍確認你
自己的活力。你不必對使你深感不安的人、問題或事件說 "好的 "。
肯定不是指對任何降到你身上的事，有一個淡而無味的軟弱的接受
，而不管你對它的感受如何。就生理而言，肯定意味著健康。
你隨順著你的人生，了解是你形成了你的經驗，而強調你是
有能力這樣做的。
肯定並不是指閒閒地坐著，說：" 我甚麼都不能做，因為一切都
是在命運的掌握裡，只有聽天由命了 "。反之，肯定是建立在你了
解到，沒有一個別的意識是與你自己的相同，你的能力是為你獨特
所有，而與別人都不一樣。它是對你在肉體中的個人性的一個接受
，基本上，它是一個心靈的與生理的必要，而代表了你對你自己的
非凡的完整性的賞識。
＊一個原子可以照顧他自己，但原子本身有點像是馴養了的家畜
；當它們加入了身體的生物性的家庭，到某個程度，就變成在你統
馭之下的友善的貓或狗。
就如動物撿起了牠們主人的特性，細胞也極受你的行為和信念
所影響，如果你肯定你實質存在的 "正當 "，那麼你就幫助了在你體
內的細胞與器官，而在無意間仁慈地對待了它們。如果你不信任你
肉體的天性，你也會把這種感覺輻射出來，而不論你採取了那些保
健的措施。甚至就像動物一樣，細胞與器官也知道你不信任它們。
以某方面而言，你使抗體與你作對，只因你不確認你的肉體存在於
時空中的正當性。
有時候藉著說 "不 " ，你可以十分適當的肯定你的獨特性。
個人性容許你做決定的權利。以你們的話說，這是指你有權利說
"好的 "或 "不好 "。
＊永遠的默許就是暗含了你在否定你自己的個人性。＊＊ p.606-7
" 肯定 "意味著接受你自己奇蹟似的複雜，它意味對你自己的存
在說 "好的 "，而默認你做為一個在肉體中的 "靈 "的實相。在你自己
的複雜性的架構內，你有權利對某些情況說 "不 "，而去表達你的願
望，去傳達你的感受。那麼，在你永恆的實相的偉大之流裡，會有
帶著你走的一個整體的愛與創造之流。
肯定是在你的現在接受你自己做為 "你是 "的那個人，在那個接
受之內，你也許會發現到，你希望你沒有的特質或苦惱你的習慣。
你必須不期待做一個 "完美 "的人。
如先前提及的，你對完美的概念是指一種完成了的境界，超過
了那個，就沒有未來的成長，然而，並沒有這樣的一種境界存在。
p.620-1
完美是不存在的，因為所有的存在都是在一種 "變為"的狀態。
這並不是指所有的存在是在一種變成完美的狀態，而是在一個變成
" 更是它自己 "的狀態（更具個人的獨特性）。（佛教視 "變為狀態 "
是一種虛幻不實的無常，是一種恆常的痛苦，人生的首要目的就是
戳破此虛幻不實的無常生命，以期進入具足完美而如如不動的涅槃
-----這不是佛陀所說。）
＊＊賽斯對涅盤的看法：
賽斯在一次ＥＳＰ班（1973年）的課裡說到：沒有比涅盤更死
氣沉沉的事。至少，你們基督教的觀念給了你們一些對一個窒悶無
聊的樂園的些微希望，在那樂園裡你的個人性至少能表達它自己，
而涅盤卻不給你這種安慰。反之，在一種毀滅"你的存在之完整性"
的極樂裡，它提供你個人性的消滅，趕快逃離這種極樂吧！
（佛教所有的努力就是為了進入涅盤，賽斯卻叫你趕快逃離，可見
賽斯對佛教的評價。出家 ' 開悟 ' 解脫 ' 涅槃 並非釋迦牟尼在世
的過程 .）
（個人實相的本質 上 p.259 方智版 王季慶 譯）
＊＊浮誇的假謙虛-----許多自以為是真理尋求者與富於靈性的人
都充滿了它。
他們常常用宗教的術語來表達他們自己。他們會說：" 我甚麼都
不是，但上帝的靈流經我，而如果我做了任何善事，那是因為上帝的
靈，而非我自己的。或 "我自己沒有能力，只有上帝的力量才有能力。
( 創造界並無在人世間成立宗教 , 宗教是人借用祂們的名號成立的 .)
＊＊"現在：以那種說法，你即上帝力量的彰顯。你不是沒有力量的
。正好相反，透過你的存在,上帝的力量加強了，因為你是祂的一
部分。你不是祂決定透過你顯現的一團不重要的、無害的黏土。你
是祂彰顯為你的那個人。你與祂一樣的合法。
如果你是神的一部分，那麼祂也是你的一部分，而在否定你自己
的價值時，結果你也同樣的否定了祂的。我不喜歡用男性的 "他"來
形容上帝，因為 "一切萬有 "不只是所有性別的來源，而且是所有
實相的源頭，在其中的一些裡，你們所認為的性別並不存在。當身
體在跳舞時，"肯定 "就在它自發的動作裡。當他們隨著自己身體的
動作而舞時，他們是在禮讚身體的天性，而享受自發的超越。
文章標籤
全站熱搜
留言列表
