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**了解你自己的信念是甚麼是很重要**
1.透過欲望和意圖而獲致任一題目的世界觀：
簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經驗的一個活生生的心理畫面。
這些在個人肉體生命本身過去很久後，仍一直活著並有感應。因此，我收到的
資料並非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。
按照賽斯所說，我們任何人都能對此種額外的資料調準頻率，但我們將依自己的
慾望和意圖而得到它。例如我自己對藝術的興趣及羅對塞尚的畫的欣賞，有助於
啟動了塞尚的書；而我自己對威廉-詹姆士的好奇及羅對他的工作的欣賞，有助於
帶來詹姆士的稿本。
賽斯說，內在資料常來到我們的心智裡，但是它經過了我們個人的心靈過濾之
後，被我們自己的生活所染，以致我們往往根本沒認出它的來源。有時這發生在
夢中或靈感裡。例如，發明家也許從未來收到某個概念，考古家也許因為收到來
自過去的資料，而有所發現。
賽斯說，我們的內在知識通常與我們目前所關心的事會非常相合，以致我們鮮少
認出它的來源。而它卻透過我們每個人都連在上面的無形的生命線，提供了個人
和人類一個可靠的、經常的資料之流。 （心靈的本質 珍的自序 p.9-10 )
賽斯：魯柏對約瑟（先生）的愛，還有她自己的目的，以及她越來越多的問題
，連帶她對繪畫的興趣，啟動了正足以突破平常對知識和時間的信念的那種刺激。
魯柏對塞尚的世界觀調準了頻率，他沒有接觸塞尚本人，而是接觸塞尚對繪畫
做為一種藝術的理解。 同樣的，你們對任一題目的知識都能夠以這樣一種方式
得到－－但它是透過欲望和意圖而獲致的。 （同上，p.60-1）
2. 每個人，不論生或死，都有這樣一個世界觀，而那 "活生生的畫面 " 是超越
時空而存在的，它可以被其他人感知。每個世界觀以它自己特定的頻率存在，
而只可以被那些多少在同樣範圍之內的人對準。不過，那些頻率本身也必須
被適當的調整才能被帶入焦點（被呈現出來），
而那些調整必須有某種意圖與共感才能辦到。
舉例來說，如果你基本上與之反對，那你就不可能調準到這樣一個世界觀裏去，
因為你根本就不可能做適當的調整。即使是在你自己的世界裡，如果你隨時都帶
著你自己的世界觀旅行（以自己的經驗及信念去看世界，無法如實的去看世界、
理解世界，反而是抱持著個人的見解在批判世界），那麼，你永遠看不到
''赤裸裸的文化" (當地文化的本來面貌)。你會永遠是一個觀光客，隨時帶著你
家裡的裝備而害怕放棄它。如果你是一個美國人、英國人、或歐洲人，那麼當你
探訪世界的其他區域時，你住在大都會的旅管裡。
你永遠在透過你自己的眼睛看其他的文化。
你們正常的意識焦點（日常五官的聞思見）可以類比為你的本台。你也可以
稱這本台或本地節目為你的世界觀，既然你是由它感知你的實相（世界觀即是你
個人對這個世界的種種經驗及看法，透過你的經驗、信念去感知你所處的實相。
而你這些資料及影像在你生時及死後都自動儲存在電性實相中你個人的網站）
到某個程度，它代表你個人的焦點，透過它你詮釋你大半的經驗。當你開始由那
特定的組織（目前的物質世界）移開時，奇怪的事可能會開始發生。你可能會充
滿了驚奇、興奮或迷惑。你可能會覺得很愉快或很恐怖，按照你的新感知，你可
能會同意或不同意你已建立的世界觀。
３. "未知的" 實相之所以未知，只因為你相信它必須被隱藏。一旦那信念被消滅了
，那麼，其他對實相差不多同樣合法的看法，就能出現在你的意識裡，而與你自
己的世界同樣有效的世界就會游入你的眼界裡。要做到這一點，你必須對你自己
以及你已知實相的架構有信心。不然的話，你會太害怕而甚至不敢短暫的放棄對
你自己世界之習慣性且組織好的看法。即使在如你所知的生活裡，如果你覺得不
安全或害怕的話，就無法正確的看你的家庭或你的鄰人。
如果你害怕，那麼你自己的恐懼就會站在你自己與他人之間。你會不敢讓你的眼
光離開自己一分鐘，舉例來說，你就不敢對人友善，因為你害怕被拒絕。
以同樣的方式，如果你過分擔心你自己實相的本質，而如果你指望別人來使你
的存在合理化，你就無法成功的放棄你自己的世界觀，因為你會覺得太受威脅。
或者，當你在心靈的練習裏旅行時，即使稍稍離開了你自己的本台，你仍會試著
隨身攜帶你熟悉的裝備，而以你自己的世界觀來詮釋全新的意識情況，那麼，
你會把你自己的那套假定移到它們可能完全不適合的狀況裡。
因此，當你離開你的本台，而改變你的意識時，真的要試著去把你們傳統的概念
留在身後，而踏出你自己的世界觀之外。經由改變你通常的取向，換個環境也許
會幫助你頭腦清楚些，因此，你能更清楚的看到你自己而獲益。當你離開你的本
台時，這也同樣適用，在此，可能的利益遠比在通常的生活與旅行裏大得多，
但你仍是你自己。不以某種方式去建構實相是不可能的。實相暗示了結構。
你透過你的信念形成你私人的經驗，所以，你有某些最得意的想法，而你用
他們來建構對你所知的實相你自己的世界觀。了解你自己的信念是甚麼是很重要
的。它們有許多可能 "在家裡 " 很有用，但當你開始離開那本台去旅行時，你可能
會發現那些同樣的想法阻擋了你的進步。其他的觀念，甚至在你自己的物質實相
裡，基本上也真的並不可行。你熟悉你自己對世界的看法。可是，當你離開你平
常的取向，改變你意識的焦點時，你很可能建構你的新經驗就像你建構你的物質
經驗一樣。在同時，你是更自由的，你有更多的餘地。你習於投射你的信念到具
體的東西及事件上，然而，當你離開你的本台時，那些東西及事件不再以同樣的
方式呈現他們自己。
４.對準任何一個人的世界觀是十分可能的事，不論他們是活著或已死。
任何一個人的世界觀，甚至那些由你們的觀點來說，尚未出生的人之世界觀也都
存在。因此有些名人死後如果繼續有作品產生，極有可能在無意中被現世的人收
到，但卻被改變惑變更了，而成了全新的作品。大多數的作者並沒密切的檢查他
們靈感的來源。當然，這同樣適用於任何一種的努力範圍。
許多十分現代而且成熟的發展曾存在於你們現在所認為過去的文明裡。它們的藍
圖，作為模型，被發明家、科學家及這類人收到，而被改變到他們自己特定的方
向，所以它們會在你們的世界裡浮現，不像是複製品，卻像是甚麼東西。許多所
謂考古上的發現是當個人突然對準了一個不在你們時空裡的人之世界觀而造成的
。不過，當你有信心離開你自己特定的本台之前，你必須在裡面感到安全。你必
須知道當你回來時它會"在那兒"。
身為一個作家，魯柏（珍）曾經訓練她自己與文字打交道，因此，當她收到
一個屬於別人的世界觀時，她能相當自動的將之夠忠實的以那種方法轉譯。許多
畫家也在做同樣的事，把內在的 "模型 "轉譯成顏料、線條與形狀。
科學家與發明家也常常對準到與他們自己的意圖、才能與目的一致的別人－－以
你們的說法，活著或已死的人－－之世界觀。
這些 "其他的 "、被重新詮釋的世界觀形成了一個母型（matrix），從其中新
的創造浮出。同樣的事也適用於日常生活裡較世俗的努力。舉例來說：你可能在
一個彷彿無法解決的困境裡。既然它是你的，它可能極為個人性。它是獨特的，
而從未以其他方式發生過，沒有一個人曾透過你的眼睛看你那特定的難局，然而
，別人曾經在相似的處境解決了所涉及的挑戰，而繼續走向更大的創造與成就。
如果你能暫時放下你私人的世界觀－－你由之體驗實相的那個焦點（目前身處物
質世界的種種看法與行動），那麼，你可以容許那些曾有相似挑戰的人的解決經
驗來渲染你的感知。你可以對準到他們的解決方法，而將之運用到你個人的處境
上。事實上，你常常無意識的這樣做，那麼，我不要你以為這種事只以玄祕的方
式作用。 （未知的實相 卷二 p.450-462 方智版 王季慶 譯）
５.你的世界觀是你對物質宇宙的個人化的詮釋。
你的本台並不只是呈現節目給你看，反之，你當然也幫助創造了那節目，縱使你
也是它的一部分。在任何既定的下午，經驗的某種成分會是 "既定的 " ，大略的
勾勒了出來。有某些線索來佈置好舞台：舉例來說，那可能是下雪、潮濕的一天
或乾燥而陽光普照的一天；那地點可能是城市或鄉村，然而，在那鬆散的架構內
，你按照你自己的世界觀創造那天的節目。如果你看去是豁達的，那麼，在創造
你的經驗時，你會有遠較大的餘地，可以說，在角色刻劃上你可以增加大得多的
深度。換言之，你可以藉由讓未知的實相增益你的本台而加以利用。或者你也可
以決定藉由利用你的作夢活動去擴大你的世界觀（把活動範圍擴大到地球以外的
其他實相）。在物質實相裡你不是單獨一人的，所以顯然的，你有關世界的畫面
也被其他人的世界觀所影響，而在他們的經驗裡，你也扮演了一個角色，有一個
經常的協調。不過，這同樣的協調也發生在夢境。你透過你的夢影響你的世界，
就如你透過你的醒時行動影響你的世界一樣。 （同上 p.499 ）
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