1. 細胞的記憶性:
如眾所週知，組合你們細胞的原子，就如細胞本身一樣，都是經
常在死亡而被取代。內臟的材料改變了，然而它們永遠保持其形式
。因為它們的本體並沒改變。同樣的，在所有這些不為你有意識的
自己所覺知的生生滅滅之中，你自己的本體是安全而不受影響的。
本體對所有經驗的記憶都保存著。而且每個細胞也都記著它的過去
，雖則它所有的部份曾經而且正在繼續的被取代。就如你們的細胞
有其記憶，同樣的，意識心有一種更明顯的記憶。你們有意識的念
頭好像一個板機一樣，把細胞與意識心這兩種記憶都啟動了。
那麼在你們的肉體存在之內，不可磨滅地寫下了每一個愉悅的、
擴展的、創傷的和悲慘的［過去］事件。以你們的話來說，這是
你們工作的素材，自你們的肉身成胎以來的記憶。
在你們的記憶裡，有最複雜的組織和聯想的結構，它同時存在於
你們的細胞結構的深處及你們有意識的活動的最高層。（所謂肉身
成胎以來，即是人類誕生以來，你和你的內我每一世人世所經歷的
林林總總都深刻的記憶在細胞與意識心結構的最深處，而這些過去
的記憶能否浮上檯面繼續活動，端賴你目前的信念是否與之相應，
因此賽斯才說，該檢討的是你目前的信念，而不是過去必然會影響
你。所以你目前或是當下的念頭就像板機一樣，啟動了塵封的過往
。板機就是助緣，明白這個道理，你就可以了解為甚麼一定要想好
的，不要去想那些不好的，或把心力花在檢討缺失上，越貫注其上
，出現的機率越高，這與我們的前車之鑑的想法是不一樣的。有關
助緣或板機才能啟動過往的記憶或業力，已逝的佛學泰斗印順法師
在其學佛三要的書中，有一篇業盡報息則入涅盤，對這個觀念解析
甚詳，錄下以供參考：
我們的生死身，從過去的業力所感而來。有了這身心組織，便不
能沒有欠缺、沒有苦痛。只要你誕生了，這一既成事實，在現生中
，是不能完全解除的。所以，了脫生死，決不從苦果的改變上去着
力。也不從業力的消除上去着力，因為有煩惱才會造業，才會使業
感果。如果能證無我、斷煩惱、得涅盤，業力就不會起作用，生死
的連索，便從此截斷了。（這就是為甚麼要養成與空性相應的習慣
，而不是動不動就與世間法的爭權益、爭公平、爭是非、爭…….
.相應。） 對於這，許多人不明白，發生誤會，引出很多疑問。他
們以為，有甚麼業感甚麼報，這是佛說的。而且，作業而受果的，
即使經過千劫萬劫，業力仍永不消失。因此就誤解，我們的生死，
無法了脫。因為前生作了好多業，還沒有受報完，而今生又作了好
多善惡業。將來再感生死時，也還是要造業的。這樣，豈不是業力
越造越多，永遠受報不完，這怎能了生死而不受苦果呢？這個想法
，就是不知道佛法的因果道理。要知道，有了業要感果，但還要有
助緣，煩惱就是業力感果的要緣。
例如，業力之所以會感生死果，也要煩惱來為它作滋生的助緣。
如果斷了煩惱，沒有助緣，業力也就無力生果了。所以說業盡報息
，則入涅盤。業盡的盡，不是沒有了，只是過去了，再也起不了作
用。這樣，煩惱一斷，業種就乾枯了，生死的果報，也就從此永息
。
六祖惠能聽聞［應無所住生其心］而開悟，因為所有的助緣全沒
了。板機也唯有與空性相應才會啟動。如果以道德經的說法就是第
二十三章所說的［故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，
同於失。］這也就是為甚麼賽斯說［當下是威力之點］，你當下的
信念決定了一切。賽斯不能與空性相應，所以當現在一個人的一生
裡，一些好的思想被啟動時，它們將會由他轉世的人格裡吸引類似
的經驗。創造不能回頭，只會不斷尋找新的可能性。）
（續上，本文）早先我曾將你們的思想比為病毒。現在，則是把它
們想做活的電磁細胞，和你身體細胞的不同只在它們物質化的本質
上。你的思想指揮你的身體細胞的整體機能，即使你並沒有意識到
那些細胞是如何運作的。因為那工作是無意識的。
肉體的每個細胞可說是一個具體而微的小腦子，擁有它私自的經
驗和它與其他細胞的關係的所有記憶。以你們的話來說，每個細胞
天生具有對身體的整個歷史──包括過去、現在與未來──的一幅
畫面，而它就按照這個畫面來運作。
且說，這個畫面是變化不停的、流動的。即使是在一個細胞裡的
變化也即刻地被身體意識（所有細胞的聯合意識）所注意，而將來
的結果也被感知了。這情報和來自身體的所有其他資料一起被拿來
用，而作出一個預言。
*身體意識:在其本身是充滿了活力、生氣及創造性的。
身體之每一個最微細的部分都有意識，努力向自己的發展目標奮
進，並且與身體所有其他部分溝通。身體意識的確是獨立的。到一
個很大的程度，其本身 的防衛機制保護他不受心智之負面信念侵害
－－至少到一個很大的範圍，身體意識運作得不被負面的預期或觀
念阻礙。身體意識之主要特徵就是自發性。這允許它以一種不可置
信的速度運作，一種幾乎是瞬間的意識，在其間知者與所知者之間
，可說是沒有距離的。
（健康之道 p.24-5）
２. 細胞的預知性、穩定性以及在肉體環境中的可靠性：
預言性的畫面被拿來與兩個模型比較。首先把他與這個人的身體
的理想健康標準──其最大的成就──來核對。然後是與有意識的
自己傳送給它的身體的形象來核對。即刻做出了關連。在一個令最
進步的技術也忌妒的組織架構裡，通訊極快速地來回躍動，身體做
出不管甚麼必要的改變，以使這兩個畫面和身體現在的狀況一致。
到某個程度有一種天生固有的平衡。身體對有意識的思想是如此
地有反應，以致它天生具有自我維護的系統和對它自己的圓滿成就
的指導形象。
好比說，你在四歲時，受到嚴重的外傷。雖則到了，好比說，
你二十七歲時，那手上所有的組織以換了好幾遍了，在那些現在的
每一個細胞之內的本體仍然記得那傷害。然而要記住，你二十七歲
的手，它裡面的細胞在實質上完全不是經驗到任何那些事件的同一
細胞。然而，在某種感覺的地下組織，在那些無數的過去的午後所
經驗的刺激和反應，其證據雖早已被埋葬，卻仍然存在。那些記憶
中有些必然會被重新播放，而影響你所謂的二十七歲的眼前經驗。
你有意識的思想和習慣，掌管它們之中哪些將被融入到目前的大漩
渦裡。
過去事件，除非他們被存在於你們心中的有意識的期待和思想
召來，否則不會自動入侵到你們現在的生活。那些無意識的記憶將
按照你目前的信念被發動。當你的思想發動了愉悅的身體感覺和實
質事件，你將得到補充和更新；或當你把不愉快的過去的肉體遭遇
帶到你的覺知裡來時，你會感到沮喪。身體經常地死而復生，卻仍
舊是它自身。身體雖然永遠是它自己，同時卻又在來來往往當中。
它的一個細胞死了，它不覺得它有減損，因為它仍在形成一個新細
胞的過程裡。身體對它自己的觀念，作為一個整體，它知道它會死
，就如它現在的某部份死了，但它也覺知它將來的結局。然而在此
架構之內，它保護並維持它自己的穩定性和生存。（由於細胞與身
體的特性，所以雖然新陳代謝一直在進行，身體不斷在更新，但是
我們卻無法得到一個全新的身體）
（個人實相的本質 p.213-8 方智版 王季慶 譯）
留言列表
