**你創造你的實相與萬法唯心造的根本差異：
（尋找生命表現的可能性與消解虛幻生命的可能性之差異）
賽斯所講的創造論是主客合一的創造論，一切合為一體，沒有
絕對獨立的單一個體，所有的存在環環相扣，互相影響，緊密結
合，時時不離互動，時時在創造中，尋找新的可能性，創造永無
休止之日，所以不可能有如如不動的本體，也沒有具足一切、完
美無缺的存在本體，所有的生命在合一的狀態下，分擊並進，各
自努力，為自己的生命意識尋找擴展的可能性，個體的成果也就
是全體的成果。個體也並非單打獨鬥，在知與不知之間，仍享有
來自內我所傳遞的訊息。因此個體如能知覺內我與外我（自我）
本就合一，讓自己的理性與直覺合一共同開展生命的領域，效果
會更好。（雖然我們以明確的字眼談內我、存有和自我，但是，
內我、存有或自我全都不是固定不變和完整無缺的。我們凍結
它們，可以這麼說，為的是可以把它們掌握在我們手中，但我們
不能，而且也沒有它們已經完整或完成的這種時候。它們永遠變
動不居，一直不斷改變。你甚至無法把自我緊握在你的手掌心，
同樣的，你也無法把內我扣留在心智裡面。它們在本質上是抓不
住的。所以不應該把存有想成是圓滿的。——參閱早期課３
p.437）
賽斯的創造論：我們（賽斯們）就是你們所來自的那能量之源。
我們是創造者，我們卻也曾被創造。我們播種了你們的宇宙，
如同你們播種了其他的實相。（一切萬有創造賽斯們－－最初存
有，賽斯們再創造我們所知的宇宙及其上的萬物，萬物則另有創
造者，非同一批存有。這就像老子道德經第一章所說的，道創造
無名們、有名們，然後 "無名，天地之始；有名，萬物之母。"
然而賽斯們'無名們的創造所需要的原物料，卻只能來自
一切萬有或道已內化於其內的意識單位。一切萬有不能直接創造
物質宇宙，必須經過變形－－偏離中心的版本，和一切萬有因此
有了區別，經此分離，受造物也可以進行再創造，而這也是
一切萬有擴大自己的本意－－參見（夢、進化與價值完成 p.43，
很難閱讀的一頁。可參閱：
☆☆再談「道在屎溺」──從賽斯的「物質觀」看莊子的「無乎逃物」
此文前段有解讀p.43）
「受造物也可以進行再創造，而這也是一切萬有擴大自己的本意」
，這句話一定要記住，這是賽斯創造論與自人類有史以來的創造論
，最大差別的地方。基督教的創造是主客二元論，只有上帝能創造
，基督徒既無能也不敢越雷池一步，妄談創造。上帝是完美的，
創造已完成。而一切萬有不談完美，所以一切萬有與所有生命共同
努力在擴大自己。而且一切萬有並無直接創造物質宇宙，祂默許與
幫助存有去創造物質宇宙。一切萬有內化於意識單位之內，成為
存有建構物質宇宙萬物的原物料。這一點被佛教視為一切眾生皆有
佛性，被科學界視為一切物質的基礎都一樣，進而主張進化論，與
佛教雙雙否定創造論。老子的道講求自然（自然就是無為就是自發
性，參閱道德經第48章的解讀），一切萬有講求自發性，兩者都認
為創造是：「生而不有，為而不恃，長而不宰」，自發性不被認識
，因此創造的力量被忽視了。（老子與賽斯的創造論差別在價值完
成，老子走見素抱樸的回頭路，所以被歸類為殊途同歸。）
佛法講「實相一相」，只承認空性、空相是唯一的實相，而賽斯
的創造實相卻無限多。因此佛法認為空性以外的存在都是虛幻不實
的，其中猶以物質的器世間最為嚴重，金剛經：「一切有為法，如
夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
但是賽斯們則認為：物質系統是一個幻象 ——你們現在的意識的
來源與能量從來都不是物質的。而我在的地方，許多人格甚至不知
有一個物質系統存在呢。物質系統是一個幻象, 但你們必須接受它
，而從它的觀點試著去了解那超越它而存在的實相。既然這幻象
存在，它就是真的。你們不知道你們自己的本體和實相的內在部份
，因為你們無法把它們客觀化，因此也無法去知覺它們的存在。在
物質的製作上你們用了那麼多力量，以致你們已無力知覺除了你們
自己之外的任何其他實相。
就賽斯的創造論而言，一切創造物都是平等的，也都是真實的，
各自有其存在之意義。物質系統是一個幻象，這是相對的觀念，
不能互相否認彼此存在的真實性。然而佛法因為已經立了一個如如
不動的存在體，而且是唯一的真實存在，其他的存在都必須是虛幻
不實的。可是這些虛幻不實的存在如何能產生呢？物質無自性，
既無法產生自己，又如何延續呢？釋迦摩尼避開生命起源的問題，
以「無始」來回答所有起源的問題，佛經中有關起源的回答，都是
後人杜撰的。至於十二因緣的緣起論，講的則是後期生命已進入
循環往復的生命現象，與生命起源無關。因為無法清楚交代生命起
源的問題(不管生命是真實或虛幻)，所以所有宗教都傾向於認定
現實生命是一場錯誤才會有這麼多的人生苦難，為了脫離苦難，
唯一的一條路就是回頭是岸，依照聖者的指示去走，就可找到回家
的路──天堂、淨土或涅盤或與存在合一。所以這種回歸潮就成了
人類宗教的共識。
惟獨賽斯是從生命起源巨細靡遺的講出來，合乎生命創造的程序
，創造是怎麼一回事，從初始到現在的層層轉折都有交代，這可說
是破天荒的。所以生命不是在走回頭路，而是像過河卒子只能一路
往前推進。賽斯說：你在這裡是要幫助意識的偉大擴展。
你要做的是儘可能信實而美麗地，在你的身體中創造你的心靈。
（信實而美麗也可以說是修行，只是修法不一樣；在你的身體中
創造你的心靈，也可說是藉假修真，只是修法不一樣。佛教的戒律
與八關齋戒，老子的戒五音、五色、五味；賽斯卻說：你的靈魂生
於肉體中，是為了要豐富感官知覺的神妙領域，是為了要體會能量
被造成具體形態時的感受。你在這裡是為了要透過身體來享受、來
表達、來運用自己。 這些話聽在老子與佛陀的耳裡，恐怕要昏倒
。但是如果賽斯對了，老子與佛陀的無上智慧恐怕要打對折了。
(問題出在傳統所說老子與佛陀 ,道德經與老子無關,今本道德經的
編撰者所認識的道是阿修羅所傳之道,以此去解讀古本道德經的道,
延伸出自己所寫的德經,就會出現落差.道經以賽斯思想來解讀可通
.至於歷史上真正的釋迦牟尼出生於一般家庭也無出家 ,如此答案
就出來了,佛教是阿修羅道假借佛陀之名所創立,因此佛法與賽斯
資料相去一大截,因為阿修羅道所見有限 .所以賽斯資料與佛法兩
相比較之下 ,落差就很明顯,不足為怪.這個事實,佛教徒當然無法
接受,但是研究賽斯資料的人就可釋懷了.所有的宗教都是阿修羅
所創立 .這就是賽斯所說宗教早先幫助你成長,之後它們卻會阻礙
你的發展.）
面對不知年代有多久遠的宇宙萬物之存在問題，不是佛教一句
「虛幻不實」就可解決的，所以佛教還是要談談起源問題，然而
「實相一相」卡在那邊，從頭講實在困難重重，所以往回講比較好
講，碰到問題再以空性來解套，但是這種說法必有漏洞存在。物質
既然無自性，不能自己產生自己，也無主宰性、永恆性，而且也不
是被創造產生，那麼宇宙萬物到底要如何出現？佛教所有的解答都
是針對物質出現以後的解釋，因緣和合也只能解釋執幻為真的循環
現象，至於物質如何由無中生有？佛法無解，當然，萬法唯心造
究竟是怎麼個造法？也是無解。所以才會把賽斯所說的「由意識
單位轉換為物質單位（中間的過程非常複雜），一切萬有內化於
意識單位中。」佛法看不到這層內化，當然也就看不到創造，而把
意識單位認為是佛性（或空性、空相，意思都一樣），進而認為
所有生命都有成佛的因子，建立了解脫的可能與根本基礎。沒有錯
，賽斯也曾提到過，縱然整個生命體系消滅到只剩下一個意識單位
，一切萬有也能繼續，因為意識單位包含了一切萬有的所有一切
資訊（ 如果---而這是不可能的----一切萬有的每一部份，除了最微
小的最後一個"單位"之外 ， 其餘全被毀了，一切萬有仍會繼續 。
因為在最小的部份之內仍有全體的與生俱來的知識，一切萬有
因此而保護了祂自己，以及祂所曾 、正在 、及將要創造的一切
。)
所以釋迦牟尼的悟道，驚見宇宙萬物所有生命都有佛性（意識
單位），只是搞錯了方向，因為意識單位是整個宇宙萬物的基礎單
位，每個基礎單位是全頻開放，所以整個宇宙萬物能做即時的瞬間
微調（人體也一樣），維持整體的合協順暢。( 佛陀傳是阿修羅編出
來的 ,以符合他們的修法 , 不是真正佛陀的教法 . 龍樹也是來自阿修羅道 .)
然而佛性（意識單位）只是保證一切生命與一切萬有的合一性，
意識單位並不介入個體生命的發展，個體生命充分保有自由意志
（這是佛法沒辦法談到的部份），因此了悟內我（包含佛法的開悟
所說的本心本性、空性等等）的存在，只是告訴你個體生命並不孤
單，萬物一體，自始至終一切萬有（或曰道、佛、神）始終與你同
在，始終是你的後盾，放心的往前開展，不要懼怕。但是佛教卻把
此現象誤以為開悟，而佛性（自性、空性、真如、法性）本自具足
、本自清淨，不假外求，人人皆有，無須往外覓尋，所以只要悟得
本心本性與之合一，就解脫了。這個誤會可大了，沒有大步向前，
卻反而回老家當起啃老族。
但是問題來了，從賽斯的創造論來看意識單位（空性、佛性），
具有相當的合法性，意識單位本就是一切存在的基礎。然而佛法可
就說不清了。物質界的存在既然是緣生緣滅、幻起幻滅，本就與
空性（佛性）無關，甚麼時候空性（佛性或如來藏）介入了虛幻
不實的物質實體，讓無知無識的物質產生了生命，因而有了七情
六慾、生命輪轉的依託主體，這不是自找麻煩嗎？所以這是佛法
為了面對現實生命現象，不得不解說因而自己產生的一個困境。
接下來還得解釋為甚麼清淨的佛性要空降到所有生命中，為何人類
會不斷迷失製造惡業？只好又安立了一個雜染心來承擔這些罪名。
因而人類必須修行轉識成智、化雜染為清淨等等，這些都是面對現
實的解釋，所產生的矛盾現象，只因為對起源沒有如實的了解，只
好硬套因而所產生的漏洞。
肉體生命的誕生既不是偶然也不是錯覺，而是一個了不起的自發秩
序的結果──由意識單位的能量創造性自發地形成的身體秩序（自
發性是基本內在宇宙所依據的法則之一）。
在一開始，原子和分子包含內在宇宙的濃縮理解。原子和分子想像
實質上可能的無數形式。它們想像數不清的細胞可由它們自己的合
作創造中升起。能量是無止境、豐富的，它們不知什麼是限制。由
是，原子結構出細胞的物質性存在，再由此物質活動的新門檻，細
胞的意識想像著可從這無法形容的冒險浮出無數的組織。很多形式
的各別細胞合作以組成另一種更複雜的完形。沒有合作就會停止運
作。而這一切涉及了一種價值完成，且每一個意識都涉入其中。
價值完成的特性可說是一切萬有這存在中最重要的成分，而且是
一切萬有傳承的一部份。
（原子與分子、細胞這種內在隱含的創造性，除了賽斯無人提及，
如果科學、宗教、哲學、高靈都不知此創造原理，只到粒子、生命
基本元素就打住進不去，如何能知道生命究竟是怎麼一回事？加上
行動說與宇宙內在法則、內我天生具有的知識等等，這些都是科學
、宗教等打住進不去的資料庫，所以生命問題始終各說各話，因為
都只是在生命核心之外打轉，不得其門而入。賽斯所說是值得去思
考檢證，以免把自己圈住還誤以為得救。）
對賽斯的創造論，靈魂進住肉身就有它的提升意義與必要性，
身心靈合一的人類誕生，雖然過程繁複，但是了了分明，意義更
不容模糊。起初存有的分靈進住肉體是有其意義的，身心靈合一
之後，變成生命延續的自發性，後起的人類已經習焉而不察，就像
說話呼吸那般自然，反而宗教卻不斷抑制這神聖的任務───
你的靈魂結合了肉體而存在於肉體中，
是為了要經驗一個無比豐富的世界，
是為了要協力創造一個有色有相的實相。
你的靈魂生於肉體中，
是為了要豐富感官知覺的神妙領域，
是為了要體會能量被造成具體形態時的感受。
你在這裡
是為了要透過身體來享受、來表達、來運用自己。
你在這裡
是要幫助意識的偉大擴展。
你不是為了替人類的苦痛號哭而來，
卻是當你發現你不喜歡痛苦時，
透過在你內心的喜悅、力量和活力來改變痛苦！
你要做的是儘可能信實而美麗地
在你的身體中創造妳的心靈。
顯然心靈不是件東西，它沒有一個開始或結束，你看它不見
也摸它不着。心靈的實相逸出了所有的定義，違抗了所有的歸類，
而以充滿活力的創造力，把所有想俐落地將心靈打包的企圖推到
一邊。
如果你是在尋找說明心靈的簡單定義，我幫不上忙。不過，
如果你想要體驗你自己存在的輝煌創造力，那麼我會用一些方法
激起你最大的冒險心、你對你自己最大膽的信心。而且，如果你
想要的話，我將繪出你心靈的圖畫，以引導你去經驗它，一直到
所能及的最遠大的範圍。那麼，心靈並非一已知之地。心靈
（靈魂）不單只是塊陌生之地，你可以旅行到那兒或經過那兒
。它並非是一個已完成或近乎完成的主觀世界，已經存在那兒等
著你去探訪。反之，它是一種不斷形成的存在狀態，你目前的
存在感居於其中。你在創造靈魂，而靈魂也在創造你。靈魂以你
所能認知的實質方式創造。另一方面，你為你的靈魂創造了物理
的時間，因為沒有你的存在，靈魂就沒有對季節及春去秋來的體
驗。
你們來到這個世界，是要學習與了解，你們的能量在轉譯成情感
、思想、與情緒之後，引發了所有的經驗。這是沒有例外的。
肉體的實相是存在的一個燦爛片段：
那些視物質生活比一些更完美的靈性存在要卑下的人，對整體的
物質存在是非常不公正的。物質生活處處都充滿了來自源頭的宇
宙能量，因此，它幾乎不可能比它自己的組合要低下。肉體的
實相是存在的一個燦爛片段。它不能比存在來得低下。由於你們
如此常常由一個極為狹隘的信念系統去看你們的世界，以致常誤
讀俗世生活的含意。就是如此。這種信念會限制你的理解，直到
物質生活往往彷彿包含了在意識每個層面的一個狂亂掙扎。這種
概念顯然不會加強安全、健康，或幸福感，而它們扭曲了你們
物質環境（亦即自然環境）的本質。
物質環境並非甚麼與你們自己分開的東西，而且由你們來控制。
反之，你們和 環境以常常逃過你們注意的方式，彼此支持、加強
，及鞏固。環境的所有部份都包含它們自己的那種意識。它們覺
知自己在世界的身體裡的角色，可以這樣說，而它們不只覺知
自己的狀況，卻也覺知它們和世界所有其他部分的關係。
換言之，它們增益了世界的健康，與你們自己的活力－－－
以及你們環境的活力－－－處處都是相連的。
（健康之道 p.226-7 遠流出版社 王季慶 譯）
你創造你的實相，這是無比真實，而且有著深遠的積極意義。
但是萬法唯心造，講的卻是這個虛幻的世界一切幻象都是你那個
執迷不悟的雜染心以幻為真，所變現出來的假象，推而廣之，你在
世間的種種造作，都是因為你先起了妄念，所以才會造作出諸種
現象，一切都是因為心動而產生。如此，不明究裡的人就誤以為，
賽斯講「你創造你的實相」與佛教的「萬法唯心造」是一樣的。
你還會認為是一樣的嗎？
賽斯常常用不同的名詞解說同一件事，就是深怕大家習以為常，
而不進一步思索，甚至以舊有的想法來理解他所說的。因此以佛教
名詞來比附賽斯的觀念，是很危險的一件事。賽斯講絕對創造，
佛教徹底否定創造，兩個南轅北轍的系統無法相提並論。只能說
各自有各自的信仰根據。佛教剛傳進中國，以道家的名詞來翻譯
佛法，就是一個錯誤的範例。
p.s 信仰自由或言論自由，各吹各的調，在現代社會是普遍被
接受的觀念。
但是偶爾相互比較內涵也是免不了的事，自古以來各宗教與各
學說之間的比較也是經常在進行，他山之石可以攻錯，也是可
行的。
接觸過佛教的人多，知道賽斯的人少，所以有時會比較一下，
方便理解。
因為同樣是在探討生命與人生，中間有類同的說法也是必然。
但是，比較重要的是，了解他們要把人類帶往何方？方向性
也顯示出彼此在人生導向上的差異。上山或下海是完全不同的
方向，準備工夫當然也不一樣。所以各宗教或學說的方法論或
實踐工夫也就大異其趣。
賽斯的創造論所導出的價值完成與佛法緣起論所導出的放下
與捨得乃至證入空性的解脫，可說是南轅北轍。
佛教華嚴經所說的：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，
一切唯心造。
與賽斯所說的：你的思想創造你的實相。
兩者乍看，似乎蠻相近的，但是仔細比對，卻是上下顛倒。因
為佛法的緣起論是觀察世間的結論。所以說此有故彼有，此滅
故彼滅。此代表的是人世間，彼代表的是無形。主導的是人，
所以一切唯心造的主角也是人，變化由人，似乎不設限。了解
一切都是心的作用，所以把心導向成佛的唯一方向去發展。
賽斯的主要論點是架構一（人世間）是架構二（無形，內在實
相）的顯現，兩者互為表裡，是二而一。雖說你創造你的實相，
看似你在主導，但是決定是落在架構二，架構二沒有的，人不
可能創造；架構二不同意的，人不可能創造。架構一無法單獨
存在，必須仰賴架構二的能量填充。因此，此有故彼有，此是
架構二，彼是架構一。所以修正念頭也就是修正內在實相或架
構二，架構一自然改變。此滅故彼滅，架構二的殺人念頭滅掉
了，架構一自然沒有殺人事件的發生。因此，賽斯說真正的明
覺是覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二）是藉著，透
過你自己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一）
，因為那時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選擇
的機會。
這個理解會讓你正視念頭（思想或信念）的威力及其重要性，
而加以審慎處理，不須要在現實中撞得頭破血流才改變。
賽斯的創造性讓所有個體生命導向價值完成是試圖以所有可能
的變奏去完成它自己的潛能，也就是尋找生命表現的可能性。
輪迴轉世就是為了價值完成而設，而佛教的輪迴轉世落入因果
報應的永恆痛苦，所以尋求解脫出離。空性與賽斯的第五次元
都只是創造的平台，其內的基本宇宙的內在法則與內我天生具
有的知識，才是生命發展的核心。佛教沒進入這個根本，而誤
以為空性就是根本，所以才會導引出證入空性以求解脫。也就
是讓生命不再現起，完全消解虛幻生命的可能性。
p.s
燃燈：《一切唯心造》 內文如是說──
“萬法唯心”，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，宇宙萬
有無非一心所造。
“三界唯識”，全稱三界唯一心，謂三界（欲界、色界、無識
界）所有現象皆由一心之所變現，心為萬物之本體，凡三界生死、
十法界眾生等，實是妄想心所變作。正如《六十華嚴》卷十云：
“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛
亦爾；如佛，眾生然。心、佛、眾生，是三無差別。諸佛悉了知，
一切從心轉，心造諸如來。”
由此可見，心不但可以造物質世界，也可以造精神世界；不但
可以造五濁惡界，也可以造清淨莊嚴的佛國淨土；不但可以造苦惱
的凡夫眾生，也可以造福德圓滿的諸佛菩薩。那麼心是如何造宇宙
萬有的呢？為了清楚明白這個問題，我們首先必須了解心是如何認
識客觀世界的。
佛教所講的“一切唯心造”，其實是指我們的心所造的現象世
界，而非本體世界。
所以當我們的心被貪﹑瞋﹑痴等煩惱染污後，就好像自己給自己築
了一道圍牆，使得我們不能看清楚牆外事物的本來面目，從此以後
，我們便無法了知真實世界。其必然結果是當我們這顆心和真實世
界相接觸時，由於貪瞋痴等自私的觀點的影響，產生種種分別，因
而創造了一個與本體世界面貌全非、顛倒夢想、虛幻不實的現象世
界，這就是“一切唯心造”之本意。
我們的心所造之現象世界可分為物質世界和有情世界，有情世
界又可分為動物界和人類。——燃燈：《一切唯心造》
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