＊＊探索內在實相的心靈旅行者的無阻力區域＊＊
＊＊在其中無物發生也無事發生，除了自己的意識.....＊＊
一.賽斯的空白區域:
** 意識的侵略性與創造性不平衡造成遲滯——空無
象徵在其形式上應該是流動而變化不已的。而有些象徵可能被用
作限制原創性經驗的窗子，因此反而成了欺瞞而非照亮、啟迪的方
法。當這個狀況發生時，總是涉及了 "恐懼 "。恐懼被帶進意識的各
個階段充當造成變形的鏡頭，而且隱蔽了所有象徵之自然的次元
（深、廣等），恐懼也充當對自由流動的一個阻擋與妨礙。具有爆
炸性的象徵可用為 "釋放 " 的原動力，把那些被關的東西放出來。
如果沒有自然界的暴風雨，你們全都會發瘋。
很少有人了解象徵的侵略性本質，
也不了解侵略性與創造性之間的關係。
兩者之間絕非相反的特性，假若沒有一種侵略的衝擊，象徵將缺
乏其高度活動力；它們也將會存在於一種永久不變的環境。也因為
意識的創造性與侵略性這兩面特性，意識得以利用象徵經過經驗的
各個層面，而思想的侵略性把它自己推入——雖然為你所不知——
你不了解的實相。侵略性與被動性兩者都在 "生育象徵 " 的背後，
因為兩者都需要。它們兩者也都在 "死亡象徵 " 之下，雖然這點沒
被了解。當侵略性與創造性的比例不適當時，當意識太過偏向此方
或彼方，當象徵對你所居的特定心理環境而言，不是流得太快就是
太慢時，就產生了 "遲滯 "(inertia)，於是就發生了許多停頓。盡可
能簡單的說，有一個幾乎不可思議的一刻，一個空無 ( no-reality )
發生了，一個象徵被困於動與不動之間，一個 "懸而未決 "的時候。
當然這以許多方式被轉譯與反映出來。在這種時期，就各方面來看
，事實上某些象徵可能失去了意義，脫離了個人的經驗，只留下
" 遲滯 " 的空隙。這種空隙十分真實地存在於許多系統。你們在
許多層面碰到它們。例如，
你可能發現自己在經歷一種意識狀態，
在其中似乎無事發生，沒有心理的景緻或可認識的象徵發生。
這些不僅在心理上或心靈上存在，而且以空間來說，
也存在如 "空白的區域 "。
這空間最後可能會有新的象徵填入。
如果你感知夠敏銳，有時你能捉到自己正遭到這樣的
實相的狀態——在其中無物出現，而除了你自己的意識外也沒有
明顯的別的意識的蹤跡。這種空白點可以被播種以新的象徵，
而常被用作通道，經過它插入新的創造性概念與發明。因此，
這些空隙被別人認出，而被看作黑暗的空間。
它們也代表了對那些探索內在實相的心靈旅行者
( mind-travelers )的無阻力區域。它們代表不擁擠的區域，
但也是開放的通路，自身不活動而被動地等待著。
有些象徵也是這樣被動地等著被催動。
以你們的話來說，它們代表未來的經驗，目前還潛伏著。
因此這些 "遲滯 "的空白點到某個程度是具有創造性的，就在於
這些其他的象徵可能游進它們之內而被看到。
（靈魂永生 方智版 p.352-3）
二. 奧修談空隙：
當你的觀照變得更深，你的覺知就會加深，空隙就會開始出現
。一個思想走掉了，另外一個思想還沒來，這之間有一個空隙；一
片雲經過了，另外一片正在來臨，這之間有一個空隙。
（虛雲老和尚說：狂心不歇，歇即菩提。歇就是奧修所說的空隙。)
在那些空隙當中，你將會首度瞥見無思想，你將會嘗到無思想
，你也可以稱之為嘗到禪、嘗到道或嘗到瑜伽。在那些很小的間隔
當中，突然間你可以看到天空是晴朗的，太陽是閃耀的。突然間整
個世界都充滿了奧秘，因為所有的障礙都消失了。你眼睛的簾幕已
經不復存在，你就能夠很清楚地看，你就能夠透視，整個存在就變
成透明的。
在剛開始的時候，這些只是稀有的片刻，它很少存在，要隔很
久才會有一個，但是它們能夠讓你瞥見"三摩地"（定之意，即住心
一處而不散亂）是甚麼。小小的寧靜將會出現，然後會消失，但是
如此一來，你就知道說你已經走在正確的途徑上，你會開始再去觀
照。當一個思想經過，你觀照它；當一個空隙經過，你也觀照它。
雲很美，陽光也很美，如此一來，你就沒有選擇，你已經沒有一個
固定的頭腦，你不會說：我只要那些空隙。那是愚蠢的，因為一旦
你變得執著於只想要那些空隙，你就算是在反對那些思想了，這樣
的話，那些空隙將會消失，唯有當你跟它保持一個相當的距離，它
們才能夠發生（佛法的中觀說空亦復空）。它們只能夠自己發生，
你無法將它們帶出來，你無法強迫他們發生，它們是自發性的發生
。繼續觀照，讓思想來了又去，不管他們要去到那裡，沒有甚麼東
西是不對的！不要試著去控制它或指引它，讓思想自由移動，那麼
，較大的空隙將會來臨，你將會得到小的三托歷（短暫地瞥見神性）
的祝福，有時候幾分鐘之內都沒有思想，沒有交通，完全的寧靜
，不受打擾。
當較大的空隙出現，你就能夠看世界看得更清楚，隨著那個空隙
的增大，你就會變得更清晰，你將能夠洞察內在的世界。隨著那些
空隙的出現，你將更能夠洞察這個世界，樹木將會比現在看起來更
翠綠，你將會被一種無限的音樂所包圍——天體的音樂。你將會突
然處於神的在裡面——難以形容的、神秘的，雖然你抓不到它，它
還是會碰觸到你；似乎可觸及，但卻又很遙遠。隨著較大空隙的出
現，同樣的情況也會發生在內在。神將不只是在外在，你將會頓時
感到驚訝，祂同時也在內在，祂不僅存在於那個被看的，祂同時也
在那個看者裡面——在裡面，同時也在外面，然而你也不要執著於
那個。
（靜心觀照 p.408-9 奧修 奧修出版社）
p.s 值得深思的問題：
奧修所說的空隙以及某些修行人宣稱他們有證入空性的實際
體驗，這種經驗自古以來都被當成境界在追求，沒有人會去懷疑，
只會羨慕有實際體驗的人，不管他體驗的時間長或短，就像奧修
所說的那樣，時間長代表的是修行有成。然而賽斯提出遲滯的
空白區域，似乎可以解釋他們的體驗就是這個空白的區域？只是
自古以來沒人知道空白區域是怎麼一回事，代代相傳只當成境界
的指標。賽斯從意識（與佛教、心理學所說的意識不一樣）、
象徵、喜悅去分析其中種種變化的原因與現象，也算解答了宗教
所說見光、見基督、見佛、見菩薩的諸種現象以及空隙、證入空
性等等境界說的空境體驗。賽斯所說是值得去深思這些問題。
P.S 侵略性與空無的翻譯問題：
＊侵略性invade——翻譯成侵略性，很難理解也易生誤解。
意識有一創造性的想法要由架構二轉為架構一具體呈現
，須要一股強而有力的力量從無形進入有形，以侵略、
侵入來稱呼，都不正確；闖入比侵入好，有什麼詞是更
好的翻譯？
＊空無no-reality——創造性的想法一時找不到可對應的實相
加以具體呈現，而產生遲滯現象，不應該以空無來翻譯
無實相，念頭或思想都有其存在的實相，創造性的想法
一時找不出呈現的方法，等待時機出現，不是空無，而
是一個no-reality 發生了，一個象徵被困於動與不動之間
，一個 "懸而未決 "的時候。這個象徵要置入那一種實相
？懸而未決，一切萬有在創造之初也面臨此痛苦情境。
P.S 賽斯：以你們的話來說，它們代表未來的經驗，目前還潛伏
著。因此這些 "遲滯 "的空白點到某個程度是具有創造性的，就
在於這些其他的象徵可能游進它們之內而被看到。
奧修：在那些空隙當中，你將會首度瞥見無思想，你將會嘗到無
思想，你也可以稱之為嘗到禪、嘗到道或嘗到瑜伽。在那些很小
的間隔當中，突然間你可以看到天空是晴朗的，太陽是閃耀的。
突然間整個世界都充滿了奧秘，因為所有的障礙都消失了。你眼
睛的簾幕已經不復存在，你就能夠很清楚地看，你就能夠透視，
整個存在就變成透明的。
空白是否人格意識到本源或本體而同在？賽斯另有進入內在實相
（本源或本體）的方法，人格與本源的連繫，意在獲得資訊的幫
助以利意識之擴展。而奧修系統的空白是變成旁觀者，與本源具
在，更如實、更清晰的旁觀而不介入，當然無創造性可言。賽斯
則是蓄勢待發，而非只是旁觀者。
所以賽斯的空白區域不同於奧修的空隙，本質不同，賽斯是等
待被創造出，奧修是停止創造。思考如何表達與發愣，同樣是靜
止狀態，但意思與結果都不一樣。因此，兩種不同類型的空白區
域，應該不至於混淆。奧修的空白時間不會進入賽斯的空白區域
。或者說混沌與蓄勢待發不一樣。
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