萬法唯心造，心如何造萬法？
一.前言 佛法的「心」大略是賽斯所講的「意識心」，內容雖
然不太一樣，但是所扮演的角色差不多。意識心連結大腦，溝通
內我（佛法的本心本性、清淨心，具足一切、如如不動大概可歸
類在內我這一項的某一階段。與賽斯的內我之創造性、擴展性不
同。）與外我（即自我，也就是一般眼見的人類。佛法認為這是
依於雜染心的迷執，而誤認為有我的存在，因而生死輪轉不休，
其實自我只是因緣和合的幻象而已。然而賽斯卻認為外我是內我
在物質世界的顯現，有其存在的創造意義。）。意識心及內外我
，這只是方便分別，實質上是不區分的。依佛法的即有即空來講
也是不區分的，執迷時是雜染心，悟道時是清淨心。然而，賽斯
的意識心則扮演著積極的意義，如果自我接受意識心及內我存在
的事實，放心的接收意識心由內我那邊所傳遞過來的訊息，則內
外我與意識心通力合作，必能創造出更美妙、更有意義的人生。
自我與內我的合一是為了創造更豐富的人生，不同於佛教的看清
世間的幻化不實，因而證入空性的涅槃，不再現起。
以前的人不講大腦，只講心，所以現代人搞不清楚到底「心」
何在？
賽斯指出意識心與大腦連線，是身體的指揮中心。你的意識心
在實質生命中，主要是依你實質大腦的作用。 不管你是在肉身內
或肉身外， 你都有一個意識心， 但是， 當你以實質生命為導向時
，意識心就必然與實質的腦連線。到某個程度，頭腦使你的心智
(靈魂)保持一個三度空間的焦點，使你定位於你必須在其 中運作
的環境裡 。
如何重新建構" 容易啟動內在感官 " 的身體 (上) ------- 賽斯
如何重新建構" 容易啟動內在感官 " 的身體 (下) ------賽斯
本部落格這兩篇文章可進一步了解意識心與大腦、自我的
密切關係。
二.你的「意識心」的目的是容你去評估物質實相，並且幫助現在
身為有形宇宙一部份的你，在茫茫人海中制定航向。而且你整個
這個人的其他部分，要靠你來執行這個任務。所有「內我」能運
用的資源與能量全都因而集中了起來，根據著你「意識心」的要
求而把結果帶到了現實中。（也就是所謂的萬法唯心造，依據心
的想法、信念、概念、情感，而具體呈現，佛法所謂的心如工畫
師，想什麼就會變成什麼。只是佛法沒交代心如何變現？也有佛
教徒認為這是變相的上帝創造觀。）有效的「行動力量」，完全
跟著你的信念走。因此相信自己的無力與弱點就等於是否定自己
的行動能力。（個人實相的本質 方智版 p.184 ）
p.s 這個觀念非常重要，就賽斯來講，若要論開悟，真真正正的開
悟要如下所說，其餘的所謂開悟是避開了人生開展的意義：
真正的明覺：
最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大一步，就是
覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二）是藉著，透過你自
己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一），因為那
時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選擇的機會。你
再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識也正是為了
使自己有更多的選擇而升起的，使你不致於只有一條路可走，
而讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。】
這就是賽斯所說：所有「內我」能運用的資源與能量全都因而
集中了起來，根據著你「意識心」的要求而把結果帶到了現實中。
（請參閱本部落格───
三.思想（信念、想法）包含它們自己的電磁實相，有它們的形狀：
你一定要弄清楚，你的念頭或是你的思想，並不存於虛幻之
中，好像僅只是沒有實質的幻象或幻影（一般都認為想法如果沒
有付之行動，是沒有意義也無須負責什麼責任，就像天馬行空或
是白日夢的幻想，你沒講沒人知道，也不存在於世界上，無傷大
雅，頂多是個人秘密。但是賽斯提出不同見解，認為你的所思所
想並非空中花水中月，它們確實存在而且有其一定的作用，不管
你有無付之行動。所以不要小看你的所思所想的無形力量。），
它們全都有著一種電磁性的實相。它們影響你的身體並且自動的
會被你的神經系統所轉化，變成你血肉中的東西，或你體驗的東
西。
所以你一定要學會如何來直接處理自己的信念（心造萬法，
思想會自動起實際反應，所以要嚴肅的面對自己的想法與未來，
不要在胡思亂想、不以為意當中，製造出自己都無法接受的雜亂
且不幸的人生，再來怨天尤人，卻不知這是自己招惹來的。），
否則你就會被逼間接的與你的信念打交道───你只是在一片糊
塗中對之作出反應，而在實際經驗中並不知那信念的存在。當你
責罵一個自己很不喜歡的環境、狀況或處境時，基本上你並沒有
在行動上掌握自主，反而是幾乎全然盲目的作反應。───你是
在對那些好像發生在自己身上的事情做出反應，並且永遠是在對
一個情況「反應」。（你忘了你是事件的製造者，而一直誤以為
你是事件的無辜受害者，好像你只能被動的應付飛來的橫禍或是
生活中的意外事件。甚至認為老天爺對你不公，自己怎麼那麼倒
楣？）
要想能自主（掌握生活節奏或是明確主導事件的發生），你
就必須要開始主動的對你想要讓它實際發生的事情採取行動，首
先把它在你自己的生命內創造出來（而非被動的等待不知的未來
或是逆來順受）。你要做的是把「信念」、「情緒」、「想像力」
全部結合起來，在心靈上製造出一幅你想要在實際生活中發生的
圖畫來。當然，你所希望的結果尚未在實際生活中發生，真要發
生了，又何須你去製造。因此你不要因為實際的經驗似乎處處顯
得與願相違而先打退堂鼓，認為自己再怎麼努力都是白費工夫，
這種想法對你沒好處。
由於「念頭」與「信念」都有這種電磁性的實相，所以，在
尖銳對立的信念之間不斷進行的交互作用，會引發出很多十分嚴
重的「力量障礙」，阻擋住內在能量向外的流通。有時候甚至會
造成一種「兩極化現象」。比如說，未經消化的信念，未經檢查
的念頭，全都會顯得似乎自己有了生命一樣。這些東西能極為有
效的主宰你的某些活動範圍。 （同上，p.184-6）
意識心的信念管制著身體不隨意的運作以及整個的身體系統，
矛盾的信念顯然地建立了身體的不良反應和不平衡。矛盾的訊息
經常的被送到肌肉系統與心臟去，荷爾蒙系統也隨之搖擺不定。
然而相似的概念的確彼此吸引，電磁性地與情感地兩方面都是如
此──物以類聚。（同上，p.190）
四. 概念就和你手內的細胞一樣的是活生生的（p.219），當你把
觀念當作是精神性的，和自然分離的，那麼你就覺得自己與自然
本身分離了。（p.212）
如果你無法了解概念（信念、想法、思想）與身體一樣是大自
然的一部份以及有其自己的電磁性實相甚至物質實相，那麼，你
大概很難了解心要如何創造萬法。
靈魂與身體的親密關係，和概念同樣是自然的一部份：
在你的存在的一個層面，有一個共同場所，在那兒，身體意識和
你自己本體所源自的那更高的意識合在一起。那是你的靈魂和肉
體相會之處，同時在時間之內也在時間之外。
身體即是活生生的靈魂：靈魂並不獨自存在於自然之外。它不
是被丟進自然裡。靈魂化為肉身即是自然，不論它是何種的具體
化。肉體和靈魂一樣地具有靈性，靈魂和肉體同樣的自然。以你
們的話來說，身體即活生生的靈魂。且說，靈魂可以活在許多形
式裡──有些是實質的，有些則否。但當你是實質的時，身體即
為活生生的靈魂。身體經常不斷地治癒它自己，那就是說，在身
體內之靈魂治癒自己，身體常常比心智離靈魂要近些，因為它像
花朵似的自動地生長，身體信賴它的天性。
身體不只是靈魂的載具，它是化作肉體的靈魂。雖然身體的確
是概念的活生生的具體化，而同時，這些概念也真的形成了一個
積極的、有反應的、活潑潑的肉體。但身體卻不只是個可被利用
的工具。你把你的概念強加在身體上面，以為身體只是個任由你
擺布的工具，而以你有意識的信念大大地影響了它的健康。人常
常走過了頭，忘了概念有它們自己的生機和活力。這種人在本無
界限的地方畫地自限。他們把概念當做全然是精神性的東西，而
與他們對身體的觀念是分開的。他們以為概念只住在他們的腦袋
裡。一般而言，人們相信概念與血肉之軀沒多少關係。身軀似為
實質的，而概念則否。那些熱中理性的人，常常不必要的把概念
世界與肉體世界分開了。
形成你的概念的能量和生出一朵花或治癒你燙傷的指頭的能
量並沒有區別。
你們的念頭就與你們體內的細胞一樣的自然，也一樣的真實。它
們彼此互相作用。
。當你在物質實相裡的時候，在精神、心靈和肉體之間沒有界限
。如果你認為有，那麼你對肉體的〝靈性〞或思想的〝物質實相〞
，還沒有足夠的了解。
同樣的，思想也是與身體的任何一部份同樣的自然。它們就
如同情感一樣的是自然的一部分，但如果你設定一個武斷的分界
──把思想看作是精神性的，而與實質的東西有所區分──那麼
你的身體可能比你的思想更真實地反映你的存在。在身體自發性
的機能裡（體內各器官與組織的自行運作），你可以看出靈魂的
輕易的流動性，［隨著那本然的我而行］的特性，可說是靈魂的
內在自由的指標，但卻也指明了靈魂天生的方向感。身體實相的
所有各部份，等於是靈魂的實相在肉體裡的版本，就像外在宇宙
與內在宇宙有如照鏡子一般的相互呈現，內在宇宙就與外在宇宙
一樣的活生生、自然和多變。物理現象只是所謂的自然之一部分
，而所有種類的實相皆是自然的。
以你們的話來說，可能性是生長原則的伸展和變奏，這生長
原則（物質生命的繁衍）在你們的日常實相裡是相當明顯的。這
種生長是繁衍在你們這個物體確實性的特定範圍之內，而且可被
你們的感官觀察到的一個自然的顯現。再次的，
不同於你們的其他種類的生長原則的全然自然的顯現也是存在的
。只不過有些只能在異常的形式下被瞥見，因為尚有其他你們無
法知覺的［自然］條件。可能性使你們涉及了一個豐富的心理的
生長和發展，它是在你們［家園］內，但卻是沒法觀察到的。任
何一種的存在皆發生在自然的範疇內，而自然包括了靈魂。只是
你們對自然的定義太過狹隘。
死後仍然活著，這是極自然的，把身體還諸大地，［然後再形
成］另一個身體也是極自然的。你的思想和病毒一樣地迅速、有
反應而且活生生的，這也是一種自然。當然，你擁有［可能的自
己］和［轉世的存在］也是自然的。
當你把觀念當作是精神性的、和自然分離的，那麼你就覺得
自己與自然本身分離了。當你把一個死後的生命想像做是不自然
的，那麼你感覺被分開、切斷而感到困惑。你必須試著了解，
在大自然ＮＡＴＵＲＥ內有不同種的自然。
你的肉體生命──你的人性──是，以你們的話來說，依賴著當
你不是（人）的那麼一個時候。你必須了悟在那個含意裡，不存
在（not being ）就與肉體的存在一樣的自然。你在生前和死後的
存在就與你目前的生命是同樣正常的現象。
（個人實相的本質 上 p.206-212 方智版 王季慶 譯）
p.s 參考一下現代出家人如何解讀萬法唯心造:
(1)惟覺老和尚對於萬法唯心造是這麼說的：
「一切外在境界，都是由自心變現。能起變現作用的這一念心，人
人皆有，只因清淨染污的程度不同，而變現出十法界。十法界並不
存在於過去或未來，而在當下這一念心。起一個貪心，就墮入餓鬼
道；起一個慈悲心，就成了菩薩，就看你平常起的是那一種心念多，
就是屬於那一道的眾生。不管起的是善念、還是惡念，都是妄想，
能歸於無念才是真的。」
(2) 燃燈：《一切唯心造》 內文如是說──
“萬法唯心”，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，宇宙萬
有無非一心所造。
“三界唯識”，全稱三界唯一心，謂三界（欲界、色界、無識
界）所有現象皆由一心之所變現，心為萬物之本體，凡三界生死、
十法界眾生等，實是妄想心所變作。正如《六十華嚴》卷十云：
“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛
亦爾；如佛，眾生然。心、佛、眾生，是三無差別。諸佛悉了知，
一切從心轉，心造諸如來。”
由此可見，心不但可以造物質世界，也可以造精神世界；不但
可以造五濁惡界，也可以造清淨莊嚴的佛國淨土；不但可以造苦惱
的凡夫眾生，也可以造福德圓滿的諸佛菩薩。那麼心是如何造宇宙
萬有的呢？為了清楚明白這個問題，我們首先必須了解心是如何認
識客觀世界的。
佛教所講的“一切唯心造”，其實是指我們的心所造的現象世
界，而非本體世界。
所以當我們的心被貪﹑瞋﹑痴等煩惱染污後，就好像自己給自己築
了一道圍牆，使得我們不能看清楚牆外事物的本來面目，從此以後
，我們便無法了知真實世界。其必然結果是當我們這顆心和真實世
界相接觸時，由於貪瞋痴等自私的觀點的影響，產生種種分別，因
而創造了一個與本體世界面貌全非、顛倒夢想、虛幻不實的現象世
界，這就是“一切唯心造”之本意。
我們的心所造之現象世界可分為物質世界和有情世界，有情世
界又可分為動物界和人類。——燃燈：《一切唯心造》
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