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3.如來藏的根本論題：

我與我界（界，猶如礦藏，金礦才能提煉出金；我界，猶如佛礦，

我指的是大我、真我，其中藏有成佛之性，人的修法有成，才能

讓本有的佛性呈現出來；不知有真我的人類自我因為貪瞋癡諸種

煩惱，猶如佛礦中的塵土殘礫把佛性掩埋住了），眾生與眾生界，

都是如來藏、如來界、如來性、佛藏、佛性的異名。真我（如來

藏我）是如來藏法門的根本論題，也是生死與涅槃的主體；更是

迷則生死流轉、悟則如來顯現的迷悟之所依；是修證所見的內容。

這樣的如來藏我之論說，在佛法中，的確是初期大乘所不曾見過

的。

　　如來藏般涅槃的四德──常、樂、我、淨，其中之我最為特

岀，也是傳統佛教所難以接受的。因為從释尊說法以來，佛法一

貫的宣說無我；諸法無我是三法印的一印，是以無我來印定為是

佛法的。到了如來藏的興起，掲示如來藏我的法幢，在佛教、大

乘佛教界，可說是劃時代的變化，意義太不平常了。如來藏說的

宏傳者，從如來的常樂我淨，說到一切眾生有如來藏我。

　　如來藏是就如來性在眾生身中而說的，眾生身中有如來藏，

主要是說明眾生本有如來德性，所以眾生有成佛的可能。而眾生

身中的如來藏，明確的說就是我的別名。印度神學中的我與梵同

體，是生死中的主體。而在如來藏法門中，我與如來不二，依我

而可以成佛，也就是眾生的主體。（如來藏我只承認佛性的真我

是不空的，肉身的自我一樣是空的，論師的巧妙解釋，和無我說

的意思實在沒兩樣，只是換個說法，但是一般百姓卻容易接受也

聽得懂。生死與涅槃是同一個主體，不分種性貴賤，人人平等。

）所以眾生入涅槃，從眾生而成為如來，不是減去眾生，眾生就

是如來，眾生界是不增不減的(眾生是佛礦中的未來佛，迷悟的差

別，數目並無增減。)眾生本性清淨而為煩惱所覆，當然可以稱為

如來藏。然而如來藏在眾生身中，不一定能發菩提心，求成佛道，

問題在雖有厭苦求樂的動機，但沒有遇到、親近善知識，不曾有

修習大乘的信心，所以或學二乘法（聲聞、緣覺），或但求世間

樂，不過總是要依如來藏才能成佛。

４.如來藏的空與不空：

如來藏也說空，但是與空性論者所說的空是相反的，如來藏的空

與煩惱相呼應， 空性論者的空與煩惱卻是不相應。如來藏自體與

如來藏相應的不思議功德法，是確定不空的。所以如來藏有空與

不空兩層意義，虛妄法是空，真實法不空，正是如來藏的立場。

不空──如來藏不生不滅，常住不變，本來清靜，與無邊佛法不

相離，更具有充實的內容，法身遍滿而無所不在，真如無差別乃

至佛與眾生都同一如來藏，一切眾生確實都有佛性。空──［為

虛妄分別、客塵煩惱所染］，所以有生死，煩惱是空，煩惱是造

業受苦的根源。如遠離虛妄分別，出煩惱藏，猶如虛空回復本來

的明淨，那就是菩提與涅槃了。ｐ.132-181  

＊一切萬有與如來藏之比較：

　　宗教與哲學探討生命的問題，都以人為主要對象，要處理

人的問題，就須要先搞清楚人的來源問題以及人的生命究竟有

多大？所以幾乎都環繞著我在討論，印度哲學、佛學與賽斯學

比較是從生命的形上本質去探討人的存在，而中國哲學思想似

乎一開始就已認定人的生命來自更廣大的存在，在天人合一的

思想引導之下，主要的工夫都擺在內聖外王的實踐上。在賽斯

學未岀現之前，佛學對於生命的形上本質之探討，挾著佛陀

開悟的威力，後人想一窺生命之堂奧，大概都不能忽略佛學之

分析探討，儘管有人認為佛陀不探討形上問題，但是整體的佛

學面對印度的現實環境，卻是非談不可。聖經不談生命本質

的問題，以聖靈及屬靈就把生命的方向定調了，只要信仰，

無須探討上帝的創造問題。西方哲學以理性思維所作的形上

推論，東方人比較沒興趣，大致上還是偏向修行開悟的聖者

所說的形上生命，東西方認知上的差異是由歷史傳統所造成的

。因為形上的世界，一般人看不見，所以只能選擇性的相信。

　　西方人對於我的處理，相對的簡單得多，就好像天堂與人

之間只有天使的存在；然而，東方世界的天卻是多重宇宙，相

當的繁複與精彩，所以人的生命結構也相對的複雜得多，這之

中還是以佛學為主。我的名詞雖然一大堆，但不外內我與外我

的問題，外我就是一般人所唯一認識的人類──所謂的自己，

至於內我算是比較玄的，不是人人感受得到，所以也不是人人

能接受，就像看得見的外我，大家的看法還是不一樣。

    　佛教空有兩宗都重視內我而輕忽外我，認為肉身只是因緣

和合的幻像，這種說法近乎進化論，既然是幻像，死了之後應

該像無神論、進化論，甚麼都沒有，偏偏佛教又斥責這種說法

為斷滅論，因此生死輪迴與解脫總該有個所依托的主體，空宗

一路空到底，如來藏斥為不究竟，認為空之後還有不空，所以

佛身仍具有三十二相，以賽斯學及如來藏的看法，空宗對於

生命的領悟，恐怕只到本體的階段，本體之上的創造性存有

就不知道了。如來藏（有宗）是生死及涅盤解脫所依托的主體

，但是如來藏不像梵具有創造性，因為創造所以讓梵內化於一

切生命之中，形成梵我一體，這是合理的。但是佛教既已否定

創造在先，又提倡無我，可是又不能把版圖、管轄權拱手讓給

婆羅門教（空宗幾乎是棄守的，反正在野黨無權，比較無所謂

；然而當權派的上座部必須與婆羅門教爭國教的地位可不能不

管。）所以空降如來藏（佛性、法性）到一切事物當中，甚至

一微塵也不放過，法身周遍一切、攝受一切、入於一切眾生身

中（顯然一切只是局部，其他宗教不容許越界），然而這種解

釋又極不合理，物質生命既然如幻如化，就讓它緣起緣滅、

幻起幻滅，像吹泡泡一樣自生自滅，不就得了，反正這些因緣

和合的東西又無自性，不能自己產生自己也無永久性，生滅無

常。好端端的如如不動、究竟完美的如來藏幹麼要淌這趟渾水

，把自己推入火坑不打緊，還讓這些無知的生命開始感受痛苦

，陷入生死輪迴當中，這實在是說不通，佛教也一直避開這些

矛盾的關鍵問題，好像憑著無始以來就已存在，就可從問題脫

身。為了不違反無我及否定創造的原則，必須靈肉分離，如來

藏雖藏在眾生身中，卻永不受污染，肉身既不是如來藏所創，

祂無須也不能提供生命所需的能量。肉身永遠是個麻煩製造者，

就像維摩詰所說經說的：［身以欲貪為本，欲貪以虛妄為本，

虛妄分別以顛倒想為本，顛倒想以無住為本，無住則無本。］

所以如來藏入住萬物當中，目的只是要讓這些物質生命不再

作用，不再現起，徹底摧毀這些幻像。可見這些幻象猶如

金鐘罩、鐵布衫護身，堅固得很，到如今更加茂盛。

　　反觀，一切萬有雖無直接創造物質宇宙及其中的生命，然

而存有們想創造物質宇宙的決心，一切萬有是支持的，所以創

造物質宇宙所需的原物料──意識單位也只能由一切萬有提供

，而一切萬有也內化於任一意識單位之中，給了他們智慧、創

造性與靈性，而且不干預，所以保證了個體性與自由意志之發

展。因此當存有們創造了物質宇宙，存有的分靈進駐肉身是為

了豐富肉身的感受性以及體驗物質世界的實體性，演變到後來

，地球生命成為一個特殊的訓練場所，有其積極的目的與特殊

的歷史任務，整個歷程有其內在的連貫意義，每個環節的演變

交代清楚，創造的心理及流程也不含混，賽斯學的資料自古以

來，無人能及。在靈魂知多少的篇章裡，已解釋了靈肉合一的

互助意義，一切萬有的創造沒有靈肉必須分離的問題。所以

肉體不會比靈魂低下，也不是麻煩製造者，該調整的是人的信

念，是人在創造自己的實相。　　（下）