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來楚生篆刻 肖形印
＊＊喜悅的感覺可能會導出基督、佛陀與先知的形象＊＊
＊＊象徵的必須與不必須。遲滯的停頓狀態發生了空無......＊＊
一 . 意識與象徵：
意識能被轉向許多方向，包括向內與向外的。你對你正常意識
的波動有所知覺，更密切的注意會使這些波動中的有一些顯得十分
清晰。你經常不斷的擴大或收縮你注意力的範圍。有時你也許會貫
注於一件東西幾乎到了對其他所有東西渾然不覺的地步，因而你真
的對你自己身坐其中的房間也不知道了。你把所有這些意識的起伏
視為當然，它們不會使你不安。你更不會擔憂因為過於專注而無法
回到眼前的現實。
到某個程度，所有這些都是你的意識的流動性以及它能很容易
的被利用的小例子。以一種奇怪的方式，象徵可以被看成是你在意
識的各不同層面的 "知覺方式 " 的實例。象徵在不同層面所變換的
扮相可以做為指標。例如火是一個具體化了（實際存在）的象徵，
(所有物質世界的一切都是具體化了的象徵，包括人體的一切有形、
無形都是）因此一個真實的火顯然告訴你，你是在以你調整到肉體
的意識去感知實相（在夢中的意識所感知到的火的象徵是不一樣的
，這就是意識的不同感知方向）。所有的象徵意在表達感受，那些
永不能以文字來適當表達的感受。
象徵代表感受的無窮變化，而在不同的意識階段，這些象徵會
以不同的方式出現，但它們卻會永遠伴隨你。不過，也有幾種例外
，在其中涉及了純知識或純感受而無象徵的必要。意識的這些階段
是很少有的，而且很少被轉譯為正常的有意識的說法。讓我們拿一
種特定的感受為例，追蹤它，看它在意識的各不同階段可能以甚麼
樣子被表達出來。以一種喜悅的感覺開始為例：
在正常意識，此人會以一種非常不同於他在低潮時的方式去感知
切身的環境。喜悅之情改變了物體本身，由於感知者以光明得多
（樂觀）的看法去看待它們，以便以更清晰的方法創造出較鮮明的
物體，於是環境之美以回饋的方式似乎更加強了他的喜悅。可是，
他所見的仍是具體的、物質世界的物體。現在，換個方向，假設他
開始作白日夢而落入一個幻想裡。物體、人物或事件的畫面或象徵
來到他內心，也許是來自過去或現在或將來的想像，此時這份喜悅
在精神上以更大的自由表現，但是是以象徵來表現的。縱使在夢中
他能表達他的喜悅而與他人分享，然而他始終是與物質取向的象徵
打交道。雖然彼此之間缺乏邏輯性的關聯，但整個插曲將被這喜悅
的情緒串聯起來。而在這同時，肉體會得到極大的好處，因為那有
益的感覺自動更新並加強身體的復健能力。喜悅的感覺可能會導出
基督、佛陀或先知的形象。
這些象徵是意識在各不同階段的具特徵性的變幻場景。
這種經驗應該被當作是創造：意識在各不同階段天賦的創造行為.
二. 象徵逐漸消失，靈魂開始直接探索喜悅的實相本身。
在超越這一點之後的那些狀態裡，象徵本身開始漸漸消失，變得
模糊而遙遠。在此處你開始縮回到那種意識的區域，在其中象徵變
得越來越不必要了，而它的確是個少有人煙的區域。象徵閃爍明滅
，最後終於消失不見。意識離物質越來越遠。在意識的這個階段，
靈魂發現它自己孤單的與它自己的感受在一起，剝除了象徵與畫面
，而開始感知只有它自知的龐大實相。靈魂感受到直接的體驗。
如果我們用喜悅作例子，所有喜悅的精神性象徵與形象最後都會
消失。象徵與形象曾由 "喜悅 " 浮現，最後也離它而去，因為它們
並非原始經驗而是副產品。靈魂於是開始以幾乎無法解釋的方式探
索這喜悅的實相。而在如此做時，靈魂將學會以前它根本絕對不能
理解的感知、表現與實現的方法。
p.s意識必須利用它所有的部分與活動。意識是靈魂的一種屬性，
一個能被轉向許多方向的工具。你不是你的意識，它是某種屬於
你和 你的靈魂的東西，你正在學著用它。 依照你對意識各個層
面的了解與利用到甚麼程度，你也將學會了解你自己的實相，而
"有意識的你"才會變的真正的有意識。---靈魂永生p.371
三. 象徵由必須到淡出，甚至不須象徵：
在你們的種種象徵中，物體是最明顯的一種，而就是為了這個緣
故，你根本沒了悟它們竟是象徵。
在不同的層面，意識運用不同類的象徵。象徵是表達內在實相的
一個方法。於是每個象徵本身多少自己都有意識、獨特性和知覺。
(p.s .所有的東西都有意識，也都擁有一個靈魂性soul-nature 。
靈魂是沒有階層的，靈魂是存在於每件東西之內的生命。
---心靈的本質 p.570 )
在如此做時，靈魂繼續創造出新的、可被探索的內在實相。而當
靈魂向可說是相反的方向工作時，它自己剝除了所有的象徵、所有
的代表，而以不同的方式用它的意識學著探索它自己直接的經驗。
在靈魂與經驗之間沒有夾著象徵，它在value fulfillment （真正的
意義或潛能得以充分發展）中完整的擴展它自己（賽斯不使用價值
與完美的詞類），那是你目前所無法了解的，除了象徵性的意含你
們可了解之外，無象之象你們難以了解。在大多數的意識階段裡，
你會用到你具有一個身體的概念。雖然對你們而言，形體的概念是
很重要的象徵，但是在某一個點形體會與其他的象徵一同消失。那
些發生於死後的意識階段仍然全在與象徵打交道，雖然在它的運用
上有大得多的自由，對它們的意義也有更多的了解。但是在意識的
較高階段（無關價值之高低）就不再需要象徵了（無象之象，非相
非非相），而 " 創造 " 的發生完全不用 "象徵 "。
四. 象徵是心靈的粒子及其變化：
所有的象徵都代表著內在實相。任何你表現於外的行動都是你
所涉及的內在環境裡造成的。象徵是充溢著情感和意義的心靈粒子
，包括那些有很強的吸引與擴張特性的物體。（你創造你的實相）
在意識的各個不同階段，即使象徵也會有不同的表現－－－
有些尋求穩定和永久性，像你們的物體，遵循物質實相的原則
或基本假設。而有些則變化的很快，" 恆久不變 " 並非一個基本假設
，邏輯性的順序也不適用。像在夢境裡，象徵是對感受更即刻的、
更敏感的指示。再次的，就如物體出現在物理環境中，意識的各個
階段似乎也有它們自己的環境，以供這些象徵出現。
那麼，在物質世界和夢境的兩種情形裡，象徵都遵循法則。夢的
宇宙與物質宇宙是同樣的 " 客觀 "，在其中的物體與象徵是夢中生
活的同樣忠實的代表，就如物體之於醒時生活一樣。因此，象徵的
性質，不但可用來指示你所處的環境，也包括你在其中的意識狀態。
（靈魂永生 p.335-341 方智版 王季慶 譯）
p.s 當我說到夢的世界，我不是指某些想像的領域，而是指像概
念、思想及精神行動那種的世界，你們所知的所有形體從中而
出。就事實而言，這更是個內在宇宙而非內在世界。你們的物
質實相只不過是那內在組織的一個物質化而已。所有可能的文
明首先存在於那內在心智的領域。
（夢、進化與價值完成 p.59-60）
五. 意識的侵略性與創造性不平衡造成遲滯－－空無
象徵在其形式上應該是流動而變化不已的（無常）。而有些象徵
可能被用作限制原創性經驗的窗子，因此反而成了欺瞞而非照亮、
啟迪的方法。當這個狀況發生時，總是涉及了 "恐懼 "。恐懼被帶進
意識的各個階段充當造成變形的鏡頭，而且隱蔽了所有象徵之自然
的次元（深、廣等），恐懼也充當對自由流動的一個阻擋與妨礙。
具有爆炸性的象徵可用為 "釋放 " 的原動力，把那些被關的東西放
出來。如果沒有自然界的暴風雨，你們全都會發瘋。
很少有人了解象徵的侵略性本質，也不了解侵略性與
創造性之間的關係。
兩者之間絕非相反的特性，假若沒有一種侵略的衝擊，象徵將缺
乏其高度活動力；它們也將會存在於一種永久不變的環境。也因為
意識的創造性與侵略性這兩面特性，意識得以利用象徵經過經驗的
各個層面，而思想的侵略性把它自己推入——雖然為你所不知——
你不了解的實相。侵略性與被動性兩者都在 "生育象徵 " 的背後，
因為兩者都需要。它們兩者也都在 "死亡象徵 " 之下，雖然這點沒
被了解。
當侵略性與創造性的比例不適當時，當意識太過偏向此方或彼方
，當象徵對你所居的特定心理環境而言，不是流得太快就是太慢時
，就產生了 "遲滯 "(inertia)，於是就發生了許多停頓。盡可能簡單
的說，有一個幾乎不可思議的一刻，一個空無 ( no-reality ) 發生了
，一個象徵被困於動與不動之間，一個 "懸而未決 "的時候。當然這
以許多方式被轉譯與反映出來。在這種時期，就各方面來看，事實
上某些象徵可能失去了意義，脫離了個人的經驗，只留下 " 遲滯 "
的空隙。這種空隙十分真實地存在於許多系統。你們在許多層面
碰到它們。例如，
你可能發現自己在經歷一種意識狀態，
在其中似乎無事發生，沒有心理的景緻或可認識的象徵發生。
這些不僅在心理上或心靈上存在，而且以空間來說，
也存在如 "空白的區域 "。
這空間最後可能會有新的象徵填入。
如果你感知夠敏銳，有時你能捉到自己正遭到這樣的
實相的狀態——
在其中無物出現，而除了你自己的意識外也沒有明顯的
別的意識的蹤跡。
這種空白點可以被播種以新的象徵，而常被用作通道，經過
它插入新的創造性概念與發明。因此，這些空隙被別人認出，而
被看作黑暗的空間。它們也代表了對那些探索內在實相的心靈旅
行者( mind-travelers )的無阻力區域。它們代表不擁擠的區域，
但也是開放的通路，自身不活動而被動地等待著。有些象徵也是
這樣被動地等著被催動。以你們的話來說，它們代表未來的經驗
，目前還潛伏著。因此這些 "遲滯 "的空白點到某個程度是具有創
造性的，就在於這些其他的象徵可能游進它們之內而被看到。
（靈魂永生 方智版 王季慶 譯 p.352-3）
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