**恩寵的狀態是所有生命存在的基本要求**
引言：
1. 知識(有關生命本質)不存在於真空，所有的資料必須加以詮釋
而會帶有持有者和傳遞者的特性。------ -賽斯
2.. 當基督說話時，他是在他那個時代的範疇裡談話，以你們的話
來說，他用的是在歷史上的一個特定時期的一個特定的民族能
聽得懂的象徵與辭彙。他是以他們的信念作為開始，而用他們
熟悉的話語來試著把他們導入了解的更自由的領域。---賽斯
3. 賽斯講話面對的是西方世界，所以在用詞上會以珍比較熟悉的
心理學、西方哲學、聖經、科學的語言為主。
4. 基本假設（空間與時間，因與果、罪與懲罰業報）是對實相所
預設的概念，在這些協議上你們建立你們存在的概念。每個實
相系統有它自己的這樣一套協議。當我在你們的系統內與你們
溝通時，我必須利用和了解這系統所根據的基本假設。－賽斯
一.老子與賽斯對於生命中的恩寵，基本上是相通的：
老子道德經第51章：
萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德
（所以萬物的誕生莫不基於道之重視創生萬物與德之愛養萬物。而
且道之重視創生萬物與德之愛養萬物，並非受到命令非做不可，
而是出於一種恆常的自然。道創生萬物，德蓄積存養萬物、使之
成長化育，並使各類萬物有了形體及本質上的區別，而且提供了
一個和平且層層保護的安全的生存環境。重要的是道與德生化萬
物，並不視為一己之私有，默默佈置生命所需之成長環境，卻不
依恃要脅萬物聽命；萬物化育成長，聽其自然而不加以主宰掌控
。這就是玄德——道的德性，萬物受德而無負擔——百姓皆謂我
自然。反觀人之德性－－受恩者常感於大恩大德無以回報的壓力
。因此為善不欲人知可說是體道者之行為，也是玄德的複製。）
賽斯：恩寵的狀態(The state of grace)，它是你們感覺幸福感與
成就感的原因。它是你們存在的一個條件。 p.365(下)
恩寵的狀態，那是所有存在的基本要求。 ——
p.250 (上) 個人實相的本質
＊＊宇宙大愛------(自我與內我的覺察不同)
宇宙積極地愛它自己及它所有的部份。世界愛它自己及它所有
的部份。每一個人都是宇宙之一個重要、有意識的部份。每個個
人，僅只是活著，就以任何人都不能的方式與宇宙及宇宙的目的
切合。每一個人的存在都將其自己的漣漪擴散過時間。
宇宙在其自己的每一個可想像的點，都是有意識的。
每個存在都是宇宙之一個個別化的片段；那麼，以人類的說法，
每個人都是被摯愛的個人，以無限的關懷和愛所形成， 被贈與了
與任何人都不同的天賦。很顯然，沒有一個動物認為自己是個失
敗者。可是，人卻往往與他們自己彷彿的錯誤認同，反而忘記他
們在別的方向的能力。因此，他們看來似乎是宇宙裡不適合的人
。自我之意識心的確可以有這種想法，因為它常試想靠它自己來
解決所有的問題，直到它開始感覺害怕、負擔過重，並且在它自
己眼裡成了一個失敗者。
不過，內在自己(內我、靈魂)卻永遠與其源頭身份認同，自視
為宇宙的一個被摯愛的、個別化的部份。它對其所傳承的宇宙大
愛是有覺察的。
二.生命中的恩寵恆常存在——
1.恩寵的狀態(The state of grace)是這樣的一種情況，在其中所有的
生長都是不費力的，一種透明的、喜悅的默許，那是所有存在的
基本要求。你自己的身體從它出生時即自然地、輕易地生長，它
沒有預期阻力，而把它奇蹟式的開展認為當然；以偉大的、優雅
的、具創造性的攻擊性的"放任"去運用它所有的一切。
因此，你們是出生在一種恩寵的狀態裡。你們不可能離開它。
你將會死在一種恩寵的狀態裡，不管有沒有人為你說些甚麼特別
的話，或把油或水澆到你頭上（指死前之宗教儀式——譯注），
你們和動物及所有其他生物共享這祝福。你沒法"掉出於"恩寵之
外，它也不能由你那兒被拿走。
你可以忽略它，你可以懷抱使你對它的存在視而不見的某種信
念，而你將仍然被寵，但卻不能感知你自己的獨特性和完整性，
並且對其他也是自動賜予你的屬性視而不見。因意識心所提供的
很大的自由，人類卻能背離了存在的偉大的內在喜悅，忘了它，
不相信它，或用其自由意志去否認它的存在。
對 "生命 " 的美妙的 "生物性的接受"，不能強加於人類正在萌
芽的意識上。（在動物裡，恩寵的狀態是無意識的，它是被保護
的。牠們並沒有有意識的記憶，但細胞和器官的本能記憶保住了
牠們。）因此為了要有效、有效率，並且以覺知的新焦點出現（
和以前人類的覺知方式不一樣），［就人類而言］恩寵必須由組
織（tissue）的生命（體內細胞器官）擴展到感覺、思想和思慮的
過程上。於是，恩寵變成了自然罪惡感的輔助物了。當人類由正
在萌芽的意識進而安助於他的意識範圍之內時，人類對於他的受
寵的狀況變得有所覺察，因為他把意識轉向了自由的新世界。當
他沒有侵犯別人，他是覺知到他自己的受寵的。當他侵犯了別人
時，恩寵跌回到細胞覺知的無意識層面上，如同動物那樣。但他
有意識地感覺到他被與之切斷而不再受恩寵了。
自然罪惡感的簡單性，不會導致你們所謂的良心（conscience）
，但是良心卻也是依賴那將你們與動物分開的主要關鍵的那 "反
省的一刻 "（人類具備了反省能力）。如你們所認為的良心，是
由一個兩難之局和一個對你們肉體生存所設的條件的誤解所引起
的。良心是由人造罪惡感的出現而生起。——就其本身而言，人
造的罪惡感是極有創性的，是當人的意識心開始考慮、玩味原先
並未暗示任何懲罰的、自然的、天真的罪惡感時，他按照自己的
形象所造出的一個分支。 上 p.250-252
＃＃＃＃＃ p.s 身心靈與大腦的關係：
＊＊意識心——意識心在你這一生以前就已存在，這一生之後仍然
存在。在肉體的存在中，它和大腦交纏在一起，你在這個特定的
時空系統裡的精確而穩定的焦點，就得依賴意識心與大腦微妙卓
越的聯盟。因為在物質生命裡，意識心必須與大腦相連，而大腦
本身必須跟著時間成長與發展。因此你無法在物質層面上覺察你
全部的意識。那個必須 "等待 " 大腦的發展的部份——就是你在
人生中稱之為 "意識心"的部份。其他部分則可稱為 "內我" 。這
個內我即使與大腦相連，它的全部仍然無法被表達出來，因為大
腦必須藉身體的器官來過濾知覺。大腦因為與身體的連線，必須
與感官知覺所暗示的 "時間的消逝" 打交道。如果身體的內部作用
要成為 "有意識" 的話，就必須處理時間上的順序，這會使得向肉
體對準的意識面對數量極為龐大的 "數學的" 演繹和計算，遠超過
它所能應付的。例如，當它在時空中操縱身體的同時，它還得對
所有的肌肉、神經、器官、細胞、分子與原子的活動都有意識的
保持警覺。因此之故，就發生了一個彷彿的區分，無形的意識心
，有一部分與物質的大腦相連，而也有一部份不與之相連。不與
大腦相連的部份形成了你所認為的身體的不隨意系統。在相連與
不相連之間有經常的交流與相互作用。意識的更深層的目的涉及
了循環，有時候會上升到與大腦相連的覺察層面。由更深源頭內
我來的資訊，達到了與大腦相連的區域，而這個資訊會被自我的
信念加以詮釋。 上 p.179-181
＊意識心具有無窮盡的創造力。這適用於意識心思考的所有範圍。
它也是實質資料的組織者，因此自然的罪惡感變成了各種變奏
的基礎，而這些變奏密切地追隨著人的宗教與社會的組合，而
後者也是能覺知的心智有能力玩味、混合、重組覺受與經驗的
結果。
人天生是善的。他的意識心必須自由，具有它自己的意志，因
而，他能夠認為他自己是惡的。他即為按照他自己的形象設定
那些標準的那個人。意識心也天生地能看到它自己的信念，並
反省和評估它們，因此如果人按照本來應該的樣子去運用這個
工具，它會自動地幫助人認識他的信念及其效果。這偉大的自
由是為了使人覺悟是他創造了他自己的實相。自由意志是必要
的，它所給予人的餘地，容許人把他的概念具體化，在實質經
驗中接觸它們，然後再親自評估它們各自的妥當性。
文章標籤
全站熱搜
留言列表
