＊＊"死者" 的經驗並不相同，所經歷的情形與情況有所不同。
一個在解釋他的實相的人，只能解釋他所知的情況。＊＊
＊＊當死亡發生時，"內我" 感受到他的自由而有一種極大的謙卑感
，卻又有一種極大的狂喜。"我"所有的死亡補足了"我"的人生，因
為對"我" 而言似乎別無他途＊
一 .意識何時離開身體？
你所謂的意識當然可以在肉體死亡前完全離開你的身體。（如先
前說過，沒有一個精確的死亡點，但為了你的方便，我當它是有來
說。）你的有意識的自己，按照當時的情況，你的意識以不同的方
式離開肉體機制。在有些情形，身體雖然沒有先前存在的領導或組
織（意指人的主體性、主要意識或靈魂），有機體自身（肉身）仍
能作用到某個程度。在主要意識離去之後，原子、分子和組織的簡
單意識仍繼續存在一陣子。（有些人在斷氣之後，兩三天之內，身
體依然柔軟、面容祥和，宗教界的人就會認為是他的好修為所致。
身體的自主性就像夢遊症，所以和身體的狀況有關，平時的觀念正
確，身體可以自然的發展，人為的干涉性較少。）依照你的信念和
發展，意識在離開身體時也許有也許沒有迷失感。你的發展不一定
單指理性。理性本應與情感和直覺攜手同行，但如果理性太強烈地
與情感和直覺作對，那麼當人體斷氣之後，剛得到自由的意識可能
抓住理性對死後實相的概念，而不願去面對它發現自己在其中的那
個特定實相時，便可能有困難發生。換言之，意識會否認感覺，甚
至試圖強辯以否定它自己目前獨立於肉體之外的情形。
一個人如果確信死亡是一切的終了，會導致於甚麼都不記得的
"空白 " －－雖然只是暫時的。在許多例子，當意識離開了身體之後
，它當然立刻會有驚異感及對情況的一個認識。例如，它也許可以
看到屍體本身，許多葬禮中都有一個貴賓夾在人群中－－－沒有人
懷著跟它一樣大的好奇和驚異注視屍體的臉。
在這時，許多不同的行為出現了，每一種皆是個人背景、知識
與習慣的結果。死者發現它自己所處的環境常常是因人而異的。
栩栩如生的幻象可以形成與任何活著時同樣真實的經驗。我告訴過
你思想與情感形成物質實相，而它們也形成死後經驗。這並不
表示那經驗是無效的，正如思想與情感形成物質實相也不表示
肉體生命是無效的一樣。某些形象（或情景）曾被用來象徵由一
個存在到另一個存在（由生到死）的過渡，這些象徵裡面有許多是
極為寶貴的，就在於它們用人們能懂的說法提供了一個架構。渡過
冥河是其中之一。瀕死者期待某種程序（尤其宗教信仰）多少以規
律的方式發生，他事先已知道了地圖。在死時，意識栩栩如生地幻
想出那條河，已死的親友也進入了這儀式，對他們來說也是個奧妙
的典禮。這條河與你所知的任何一條河一樣的真，對一個沒有正確
知識的孤單旅人（剛往生者）也是一樣的詭詐。嚮導永遠會在河邊
協助這種旅人度過。
說這樣的一條河是幻象是沒有意義的。你要明白，象徵即實相
，路是計畫好的。現在，那特定的地圖一般已不再通用了。活著的
人不知如何解讀它。基督教曾相信天堂和地獄，煉獄及最後審判日
；因而，在死時，對那些如此相信這些象徵的人（其他宗教類似這
種例子也很多），就演出了另一個典禮，而嚮導們就扮成那些死者
所鍾愛的基督教聖人與英雄的模樣。(對於其他宗教信仰者，也比
照這個模式)－－－由嚮導的角度來看，情況是相當難處理的，因
為心理上必須極為小心謹慎。
然後以這模式為架構，以他們所能了解的說法，死者被告以真實
的情況。早期群眾性的宗教運動世代以來滿足了那個目的，給了
人一些可遵循的計劃。至於後來，那計畫看來像是兒童的初級
教本，一本有精采故事的敎科書－－－－－
這樣也沒甚麼關係，因為主要的目的已達成，死者沒甚麼迷失感。
反而在那些沒持有此種群眾性概念的時期，就有更多的迷失感。
而當死後仍有生命被完全否定時，問題就不免放大了。當然，許多
死者發現他們仍有意識時是樂極了。而其他人則必須從頭學某些行
為的準則，因為他們不知他們自己的思想或情感是具有創造潛力。
舉例來說，這種人可能發現他自己在一眨眼間，分處在十個不同的
環境裡，而完全不明白其背後的理由。他看不出任何連續性，而感
覺他自己毫無節奏或理由地從一個經驗被拋到另一個經驗，永沒領
悟真的是他自己的思想在推動他。
我現在正在說的是死後即刻發生的事，因為還有其他階段。嚮
導們為了幫助你離開幻像，乃變為幻象的一部分以便於有助於你，
但他們首先必須取得你的信任。
（靈魂永生 p.169-172）
二. 疾病是否延續到死後？
死後的經驗與你現在所知的生活有同樣多的組織，非常的繁
複。並沒有"一個" 死後的實相，而是每一個人的經驗都不同。
不過，一般說來，這些個人的經驗會落入某些範圍。
例如，對那些仍舊強烈地貫注於物質實相的人，以及對那些需要
一段復原與休息時間的人，有一個最初的階段，在這個層面有醫
院和療養院，那些病人還沒領悟到他們根本就沒毛病。
在有些案例裡，對疾病的概念是這麼強，以致他們在世的歲月是繞
著這個疾病心理中心而建立的。現在他們又把病況投射到新的身體
上（死亡之後的新身體），就像以前投射到舊身體上一樣。他們被
給予各種不同的心靈性質的治療，而且告訴他們，他們身體的
病況是來自他們自己的信念問題。
三. 生前在心靈上下工夫，死後無須經歷特定的訓練時期：
其實有許多人並不需要經過這個特定時期。不用說，醫院和訓練
中心以你們的話來說是非物質的。事實上，它們常由實施這必要計
畫的嚮導們在共同維護。如果你願意，你可稱之為集體幻覺。事實
上，對那些接觸到那實相的人，那些事件是相當真實的。也還有訓
練中心，在這兒按照一個人了解與感知的能力，給他解釋實相的本
質。
至少在最初對某些人仍用熟悉的比喻，然後才逐漸讓這些人把前
世的比喻放棄。在這些中心有某些課程，對那些選擇回到人世的人
給予一些指導。換言之，他們被敎會把情感與思想轉譯成具體現實
的方法。在這裡不像在三次元系統，在這裡思想的開始與它們的具
體化之間是沒有時間之隔的。所有這些或多或少在同一個層面發生
，不過你必須了解此處我把問題簡化了。例如，有些人不經過任何
這樣的時期，卻由於他們在前生的發展與進步，他們已準備好開始
更有雄心的計劃了。
我有些讀者也許沒覺察到他們自己任何的心靈能力，也許會以為
他們注定要有個拖得極長的死後訓練了。讓我趕快告訴你，所有這
種能力並不一定是有意識的，而且有許多是你在睡眠狀態不知不覺
時發生的。（上）（靈魂永生 p.177-8 方智版 王季慶 譯 ）
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