台南公園百年金龜樹經過樹醫療病之後
大道廢，人心浮亂，禮制規章越定越多，表示社會更形混亂。
治本之道就是找回人心潛在的道性、認同萬物一體...............
道德經：第38章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德無為而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，
夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
解說：本章的仁、義、禮、大丈夫確實造成一些爭議。字面上好似針對儒家
而來，此外老子的年代也找不出其他的文獻用大丈夫這個詞，所以本章的爭議
依然。
( 如果正本清源, 道德經與老子無關 , 現行流通本的道德經確實是寫於戰國
時代 , 那本文就沒甚麼好爭議 . 作者丟出老子的煙霧彈, 才造成爭議 . 佛教
與基督教也是同樣情況 . 2023 01 13 補記)
撇開爭議，本章那麼多的上、德、為也足夠讓人眼花撩亂，不過，有下德
沒有下義、下禮，表示社會狀況還沒亂到像戰國時代用嚴刑峻法，上禮似乎
還能應付，這表示本章的年代不會是孟莊的年代。
德字雖多，只有兩層意義：玄德與人文之德。
為字的意義必須從 " 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。" 來推斷。為字還
只是推動的階段，推動上仁、上義、上禮這些理念，而非強迫接受，所以百
姓才會冷漠以對，還得推動的人熱烈招呼百姓講解仁義禮的好處。但是這些
都只是治標不治本，必須像中醫的治療一樣，以治本為要，所以重要的是找
回人類對道與自然、天地的信心，喚醒人類內心深處的道性、認同天人合一
、萬物一體的信念，這才是治本之道，也是大丈夫的路線。
譯解：玄德不須另訂道德規範要百姓遵守，因為百姓的內心仍存有道、自然
與天地。人文之德必須處處依據道德規範來勸說百姓接受，因為百姓
心中已無道、自然與天地。玄德不必也無心推動世俗的道德規範。
人文之德雖也想不必去推動道德規範，但是迫於現實，必須有心去推動。
身體力行、以身作則的仁者隨機設教講說仁民愛物，卻無心大力去推動仁
民愛物。
義無反顧、行所當行，講求是非曲直的尚義之人，說到做到,而且有心大力
去推動、普及。注重禮制規範的社會秩序、講求盡忠誠信的重禮之人，有心
推動，百姓卻冷漠以對，所以他們必須熱烈的去招呼百姓，引導他們接受宣導。
所以人心失去道性的自然發露之後，才會輔之以人文之道德來勸說。
人文道德的呼籲也無效之後，才會進一步去喚醒人類內心潛存的仁慈之本性。
仁慈之本性喚不醒，只好教導大家要行所當行、講求是非曲直。
潔身自愛的自發性也起不了作用，只好設立禮制規範的條目希望大家参考遵守。
到了禮制規範的訂定顯示人心的忠心、誠信已經很淡薄,而且社會已開始失序散
亂。有前瞻性的社會賢達，雖然看到了問題，也提出改革之道,但是這種改革只
是表面改善，反而是造成更混亂的開始（心的想法沒扭轉，只會引來大偽）。
所以，有道的大丈夫會從人心深處去喚醒原有的道性，不會去處理表面的規範。
因此，放棄表面的改善，致力於內心道性的喚醒------肯定道性,可使百姓心
進入內在的自發性(源於道的自然),如此就可實行無為而治.
**柏拉圖 : 改變不是事件的結果 , 而是行為的結果 . 我們常常希望改變外部
的環境 , 但是真正的改變 , 並不是通過外部實踐的變化來實現 . 而是通過我
們自己的行為來實現的 . 只有當我們改變自己的思維和行為方式 , 我們才能
改變我們的生活和命運 .
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