問風部落格

二.    自由意志 : 　（人必須做決定以採取必要的行動）

　　 行動在時間架構內的出現，實際上是與你們之開始有關的一個

最重要的發展。

        以最基本的說法，伊甸園的故事講的是人突然覺悟到現在他必

須在時間之內行動了。他的經驗必須被神經性的結構，這立刻帶來

在一個與另一個之間選擇的重要性，而使得做決定這件事變得極為

重要了。

　　這種時間架構在地球經驗內也許是最重要的，並且是最影響到

所有生物的那一個。在時間之外的經驗或存在裡，沒有做某種判斷

的必要。在一個「時間之外」的狀態裡，理論上說，數不盡的指令

能同時被跟隨。可是，地球的時間架構給經驗帶來一個非常清晰的

新焦點───而在時間的壓力下，再次的，某些活動相對的會比另

一些更令人喜歡或不喜歡。在一個更多林林總總的可能行動之中，

人突然面對了做選擇的需要，而那是在那範圍內他「以前」沒做過

的。

　　以你們的時間而言，早期人類仍有一個神經上較大的餘裕，有

替代的神經途徑。那實際的說，在那時比現在要更可能。那些途徑

現在仍舊存在，但它們卻已變得像在神經活動的背景裡幻影般的訊

號。

    　再次的，這很難解釋，但自由意志在所有的意識單位裡作用，

不論其程度為何───但它在那程度的架構內作用。人擁有自由

意志，但那自由意志只在人的程度之內運作───那是說，他的

自由意志多少為時空的架構所侷限。

　　他有自由意志去做他能做的任何決定，這意謂著他的自由意志

是受限的、有意義的、有焦點的，並且是被他的神經結構框住的。

具體的說，在時空裡他只可以選擇在某些方向移動。不過，

那時間架構給了他的自由意志意義及一個在其內運作的範圍。

我們現在談的是你們所認為的有意識的決定。

　　你們只能做這麼多有意識的決定，否則你會被淹沒，而且陷入

一種做決定的經常難局裡。在有時間組織裡可以做選擇的難局。

那麼，先前所提到的覺醒，發現人由其先前的「作夢情況」醒了過

來，突然面對行動的必要：在一個時空世界，一個「選擇」變得不

可避免的世界，一個他必須在其中從可能行動中做選擇的世界裡

───並且從一個無窮的形形色色可能行動中，選擇他想具體實現

的事件。假若每個物種沒被賦予它自己的表達與活動途徑，而使得

某些物種比較容易以某些方式行動（這樣就會造成進化論所說的弱

肉強食，物競天擇；其實不然，自然界自始至今依然是強弱雜然並

存，在食物鏈的妥善分配下，萬物相互依存。），然而這種情況幾

乎是不可能會發生的。而且，每個物種有它自己整個的特性及癖好

，也因此更進一步界定了它的影響範圍，它也只能在其中行使它做

選擇的能力。

　　每個物種托組成它的意識單位之福，也都被賦予了其他每個物

種情況的一個整體的內在畫面，而進一步被基本衝動特殊化，使它

被導向於選擇最能滿足它自己的發展潛力，同時也增進整個世界意

識的整體利益。而且這樣子也不會削減自由意志，就如人的自由意

志並不會因為他必須由胎兒長成成人，就被削減。

　　在所有物種之間的差異是由這種組織引起的，所以，選擇的區

域被清楚的畫出，而自由活動的區域也被清楚的界定。所以，可能

行動的整個完形已然多少聚焦於物種的分化裡。可是，在可能活動

的廣大結構裡，更多的分化仍是必要的，而這就透過轉世存在的內

在通道被提供出來。

　　舉例來說，每個人都生而有他獨特的個別一套特性與能力、喜

好與厭惡。那可用來在一個世界裡組織個別的行動，在那世界裡有

無數條可能的路都是開放的──而個人的衝動基本上是要引導每個

個人，朝向最適合他的發展的表達途徑及可能活動。所以，那些衝

動是幫助組織行動的輔助，並且是要令自由意志更有效的發生作用

。不然的話，以實際的說法，自由意志會幾乎無法運作：個人將面

對如此多的選擇，而使任何決定都近乎不可能。如此一來，基本上

，個人就不會有朝向任何一個行動的特殊傾向了。

　　「等到」伊甸園的故事被寫成你們聖經故事的時候，整個畫面

已經被看作是善與惡的觀念，這實際上是在人類發展上很久以後才

出現的。人類心靈的內在轉世結構，在人類肉體的存活上是非常重

要的，因而，他們能夢見前生而記起，比如說，如何走路與說話。

他們生而有如何思想的知識，生而有語言的癖好，他們被他們隨後

忘掉的記憶所引導。

　　在時間架構裡，每個個人的私人目的也出現在較大的歷史舞台

上。因此，每個人形成他自己的文明的角落───而在一個既定時

期裡，所有的個人都有私人及整體的目的、設定的挑戰，以及他們

會試圖在歷史舞台上演出的可能行動。  (p.170-173)

   （ 夢、進化與價值完成　方智版　王季慶　譯)

＊＊整個生物界各有其自由意志，無法越界，妥善分布在世界各地

　　，但是這種均衡被人類破壞了。

　　自由意志是變化與創造的保證，如果無變化，何須自由意志？

　　佛法不談自由意志的問題，既然生命是一種虛幻不實、迷執為

有的顛倒妄想，也就沒必要大作文章，加以探討，活著最大的目的

就是戳破幻影而解脫。然而佛教卻大興佛法，巨細靡遺的探討宇宙

人生的諸種現象，把時間花費在探討與研讀上，這實在不是釋迦牟

尼之本意。把佛法搞得艱澀難懂，甚至怎麼實踐都搞亂了，分門別

派更是令人不解。有誰會把時間、精力浪費在空中花、水中月的探

討上。釋迦牟尼的年代無須正視世間的發展，但是大乗佛教的年代

，不得不面對世間的日益發展，所以發展出即有即空，空有不二的

佛法，即世間而出世間，煩惱即菩提，不依世俗諦不得第一義諦

。隨著時代的脈動，不能再自外於世間。這個發展是正確的。然而

大多數印度老百姓對於艱深理論畢竟無興趣，佛教終究在印度消失

（這也顯示印度人對於佛的理解不同於中國人，所以佛教無法繼續

在印度社會存在。反而是婆羅門教變成後來的印度教。）。

　釋迦的易行道沒被正確傳之後代，是比較可惜的。六祖慧能繼之

，可惜也被文字扭曲淹沒。釋迦不看經而成道，慧能不識字而成道

，就是要引導廣大不識字、不看經的眾生也能在生活中修行而解脫

，但是都被艱深佛法淹沒了。所以大乘佛教的功過是有必要釐清，

才能恢復釋迦的易行道。(  佛教的釋迦傳是仿冒品, 釋迦牟尼根本沒

走出家這條路 , 在一般家庭出生, 也不是甚麼王子. 所以也無須釐

清, 佛教與佛無關,佛法也不是佛所說之法 . )