道德經:第七十三章
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害,天之所惡,
孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而
善應,不召而自來,繟(ㄔㄢˇ)然而善謀。天網恢恢,
疏而不失。
註解:
1.不敢 相應於天之道的不爭、不言、不召,不敢也就是隨順
自然,既不積極爭取也不積極反抗,相信冥冥中自有
安排。
2.繟然 寬鬆
譯解:
銳進致力於積極果敢的爭取或表達,而遭致殺身之禍,這
是死得其所或是枉死?內心篤定,隨順自然既不爭取也不反
抗,相信冥冥中自有安排,由是而存活下來,這是苟且偷生
或是知所進退?這兩種生死方式,該死而不死,不該死而死;
該生而不生,不該生而生;各有利弊,上天所厭惡的到底為
何?又有誰能知其所以然呢?是以聖人也很難去判定是生是
死之優劣。這是不用勞人去傷神的。天之道,不用費心去爭
取,終究是勝利的一方;不必訴說什麼,大自然的回應,人
必當有所知曉;不須召喚,而萬物自然回歸;天道看似寬鬆
不存在,卻善於謀劃,自有其條理因應之道。天道的作用,
好似一面天網籠罩一切,看似稀疏而不見其作用,卻從不漏
失。所以生死由天不由人。
p.s
**道德經第73章 : 勇於敢則殺 ( 堅強者死之徒 , 柔弱者生之徒 ),
勇於不敢則活 ( 蘇格拉底 : 想在天地之間長久立足,就必須學會低頭 )。
此兩者,或利或害,天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之 ( 孔子的
弟子有德行的冉伯牛得了惡疾,孔子前往探視慰問。因為伯牛不想見人,
所以孔子只好從窗戶握著他的手說到 : 命矣夫!斯人也,而有斯疾也!
斯人也,而有斯疾也!這麼有德行的人怎會得這種惡疾 , 連孔子都想不透 ) .
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。
天網恢恢,疏而不失 .
**蘇格拉底:「逆境是人類獲得生命本質的知識的最高學府。難題是
人們取得生命智慧之門。想在天地之間長久立足,就必須學會低頭
。田野與樹木沒有給我一點教益,而城市卻賜給我頗多的教益.
寧遭受不義,也不主動為惡。」
如果你不了解「不善人者,善人之資 」,以及「認輸認錯是踏入
心學的第一步 」,大概很難理解蘇格拉底在說什麼。 「道心 ( 逆
境、難題、低頭 ) 惟微,人心 ( 城市、不義 ) 惟危。」
**各個領域誰在以假亂真 ? 當前整個世界的危情正是檢視的時候。
老子說 : 天網恢恢,疏而不失。(其實,老子與道德經無關也不是太上老君)
上天有好生之德,道德經最後一句話 : 天之道,利而不害。
「天之所惡,孰知其故 ? 是以聖人由難之」---道德經第73章
所以新冠病毒不會無緣無故出現,而且在科技昌明的今天還持
續這麼久,全世界無一國倖免,宗教祈禱也沒用,可見其背後
的強大力量。 這難道還不足以喚醒全人類的深深反省 ?
「天之所惡,孰知其故﹖ 是以聖人猶難之。 天之道,不爭而善
勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。 天網恢恢,疏而不
失。」---道德經第73章 , 這一章好好深思,可幫助自己思考。
「天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀 」
--- 目前的疫情不就是這句話的詮釋。2021/6/4 補記
道德經:第七十四章
民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾
得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂
代大匠斲(ㄓㄨㄛˊ)。夫代大匠斲者,稀有不傷其手矣。
註解:
1. 奇 違法亂紀
2. 孰敢 一般都解為「還有誰敢為非作歹」,承上文義,
似可通,但是 底下突然冒出個「常有司殺者殺」
,意謂上天有專司殺者,不 必假借人之手殺之。
上下文似乎不連貫。所以,「孰敢?」似乎是質問
上句,誰敢大膽執行死刑令?因為上天的判生判死
不是人所能知曉,如果上天認為這個人不適合生存
則有專司殺生者來執行──天網恢恢,疏而不失
何須由人來執行殺人?
譯解:
如果民不聊生,生不如死,死又何足懼?為政者不解民意,壓
榨之餘又以死亡來威脅,官逼民反,適得其反,達不到遏止的
效果。如果老百姓生活幸福美滿,個個祈求長壽,永保天年,
視死為畏途,如有違法亂紀之徒,我必將其抓來殺之,如此則
有威赫之效用。但是有誰敢說這是替天行道,大膽的執行死亡
令?上天一直有專門執行殺生者,除掉那些不適合生存的人--
所謂天網恢恢,疏而不失。如果人類妄自尊大,代替司殺者來
執行死亡令,就好像是外行人代替大木匠來砍伐木頭。代大匠
斲者,因不識木頭之紋理,不能順勢砍劈,很少有不傷及自身
的。天之道,繟然而善謀,人之生死不單純,聖人猶難以判斷
。上天有好生之德,不得已而司殺,必有其理,非人能知其故
,所以不要自以為人能替天行道,殺人之事,還是交由上天來
執行。( 很多死亡事件都與因果有關 , 只是我們不清楚 . 天網恢恢,
疏而不失 ,包含在生生世世的因果業報裏頭 ,所以人生所謂不公不
義的現象很難杜絕 , 很多悲慘情況也難以消失 , 看當今人類的所做
所為就知道人類離和平幸福還很遙遠 . 今生的舞台是我們自己前世
所布置的 . 源於我們對生命與因果的理解錯誤所致 . 因果是隔世報
而非現世報 , 人只能了知現世 , 看不見前世 . 所以看不懂因緣果報
的原理 . 如果是現世報 , 不是比較有警惕作用 ? 人世間有各種法條 ,
犯法的還是一大堆 . 所以生命要看的是人發出真心 , 而非害怕懲罰
才不敢做 .因果必須要結案 , 所以善惡報都有 . 前世的土匪或戰爭 ,
今世大都是大宗的意外 , 有些個別的是惡疾纏身 . 隨個人所造之業
而有不同 . 金錢糾紛也很多 . 如果知道是前世恩怨造成 , 自然會消停 .
受害者前世是加害者 , 家屬討什麼公道呢 ? 只因我們不相信 , 所以
冤冤相報何時了 . )
p.s
當今死刑存廢問題可否由此來思考?當然,有否「天道」的存在
?尚無共識。老子的見解也只能是一種參考,就現實面而言,這
個問題確實很複雜,所以爭論不休,誰也無法保證自己所說的就
是正確的。如果是自己遭遇這種情境,倒是可以選擇原不原諒兇
手,法律問題是需要共識,個人的抉擇自己決定就可。
***
許世鉅先生負責鄉村衛生教育及瘧疾防治的工作,歷時四
十餘載,直至最近(1978年)才病逝。民國24年其美籍妻子萬素貞
(大陸湘雅學院的生理學教授, 許 先生是她的學生),因錢財露
白而被人力車伕謀害致死,陳屍於南京北極閣下面的一條水溝裡
。歷經14個月,案子偵破,法官問許之意見,許先是痛苦,繼
而沉思,說道:「原諒他,寬恕他,他不是我的仇人。我的仇人
是貧窮,是貧窮困苦的生活使他犯了法;我要從事一項偉大的工
作,改善窮人的生活,使他們減少疾病,減少痛苦,這是繼承我
的亡妻的遺志,也是消滅我的敵人的最徹底的辦法。」───
引自中國時報67.9.19 三匠之百工集:奉獻精神
***依曼紐對暴力的看法:
在你們對宇宙的觀念裡,要覺知那容得下個別混亂的穩定性,而把
暴力變回它真正本是的美麗光明力量的方法是:不將暴力看作它表
現出來的樣子,卻看作是它終將變為的力量,這是個極精美的任務.
在此給你們所有的人一個提要-「在最卑劣的事裡,看到那被扭曲
了的神聖品質!」(卑劣或惡行是創造性能量的誤導----賽斯)
在尚未被扭曲成為邪惡的攻擊性之前,暴力在其神聖的狀況裡,會
是什麼模樣?
它是對光明的深切信念,站出來說話,並作證的力量,暴力是一種
形式的見證,然而卻是對扭曲,而非對真理,在暴力裡存有勇氣,
隨時記住這一點,它是站出於「應當」和「不應當」之外,它是在
說:「我存在,而必須被看見。」請在靈性教誨的意義下諦聽它,
你們就將找到方法,可以把在你們之內的暴力轉化,也就是把在世
界裡的暴力轉化。
*你是說:謀殺、暴力、殘忍、惡毒、邪惡?
是的,這些全存在,就好像幼稚園,存在於一年級之前。對你們
而言,暴力是很痛苦的,是一種極痛苦的感受,但是請你們由更高
一層的角度(不是更好,但的確是更睿智的),請看出那創造這痛
苦的痛苦,但不要害怕恐怖的事,不要以暴制暴,不要對痛苦感覺
痛苦,倘若這樣做了,你們使得你們原先想避免的,將永遠常存。
(如果以暴制暴,暴力將無可避免的永遠存在,只有和平才能帶來
和平,當然,短暫的混亂與痛苦是免不了的,所以說不要害怕。)
當你們對這種事下判斷時,你們是把神的實相,限制在你們人類的
了解之內,縱使從你們坐的地方看,有對有錯,而從我坐的地方看,
只有真理;你們人世中的許多人,可能會很有興味想知道,當謀殺
者進入另一段人生,來為他的暴行贖罪時,會受何種刑罰?實則你
卻不能評判那事,你只能祝福和祈禱,開放並信賴。
(賞善罰惡是人的想法,不是神的做為。這篇文章和老子、賽斯的
說法是一致的。
*由你們的參考點內,你們常常很難知覺到所有事件都是為達到創
造性或信賴你們自己天性中即興的創造性。
*以戰止戰或以惡止惡,看似有效,其實只是短暫的,戰爭與罪惡
是人類揮之不去的噩夢,因為我們的方法用錯了。對於惡的痛恨
生生世世只會加深了它的真實性,只要我們一日相信「惡」這
個觀念,它在我們的系統內就是一個真實的存在,所以時不時就
會出現來惱人,殺與處死其實都是在殺自己,這是人始終無法理
解的觀念。只有真正的慈悲與愛(老子說以德報怨),才能導
致對善的本質有所了解,也只有這些品質能用以消滅對惡的錯
誤而歪曲的觀念。——賽斯)
如果,我們最後全都再度變成一個靈魂,那麼我是否必須和希特勒
,一同變成全體的一部分?(萬物一體)
我親愛的,當你和希特勒準備好要變成一個時,所有的仇恨將已被
變成光明和真理,你們的世界是一個扭曲了光明的地方,但光明必
然在那兒,不然你們根本不會有個世界。(光明創造了世界)
*賽斯對善惡的看法,參閱道德經第二章深奧的統一性:
賽斯有一段 " 深奧的統一性:整體與對立 " 的論說,可幫助理
解。
留言列表