道德經：第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，
孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而
善應，不召而自來，繟（ㄔㄢˇ）然而善謀。天網恢恢，
疏而不失。
註解：
１.不敢 相應於天之道的不爭、不言、不召，不敢也就是隨順
自然，既不積極爭取也不積極反抗，相信冥冥中自有
安排。
２.繟然 寬鬆
譯解：
銳進致力於積極果敢的爭取或表達，而遭致殺身之禍，這
是死得其所或是枉死？內心篤定，隨順自然既不爭取也不反
抗，相信冥冥中自有安排，由是而存活下來，這是苟且偷生
或是知所進退？這兩種生死方式，該死而不死，不該死而死；
該生而不生，不該生而生；各有利弊，上天所厭惡的到底為
何？又有誰能知其所以然呢？是以聖人也很難去判定是生是
死之優劣。這是不用勞人去傷神的。天之道，不用費心去爭
取，終究是勝利的一方；不必訴說什麼，大自然的回應，人
必當有所知曉；不須召喚，而萬物自然回歸；天道看似寬鬆
不存在，卻善於謀劃，自有其條理因應之道。天道的作用，
好似一面天網籠罩一切，看似稀疏而不見其作用，卻從不漏
失。所以生死由天不由人。
p.s
**道德經第73章 : 勇於敢則殺 ( 堅強者死之徒 , 柔弱者生之徒 )，
勇於不敢則活 ( 蘇格拉底 : 想在天地之間長久立足，就必須學會低頭 )。
此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之 ( 孔子的
弟子有德行的冉伯牛得了惡疾，孔子前往探視慰問。因為伯牛不想見人，
所以孔子只好從窗戶握著他的手說到 : 命矣夫！斯人也，而有斯疾也！
斯人也，而有斯疾也！這麼有德行的人怎會得這種惡疾 , 連孔子都想不透 ) .
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，疏而不失 .
**蘇格拉底：「逆境是人類獲得生命本質的知識的最高學府。難題是
人們取得生命智慧之門。想在天地之間長久立足，就必須學會低頭
。田野與樹木沒有給我一點教益，而城市卻賜給我頗多的教益．
寧遭受不義，也不主動為惡。」
如果你不了解「不善人者，善人之資 」，以及「認輸認錯是踏入
心學的第一步 」，大概很難理解蘇格拉底在說什麼。 「道心 ( 逆
境、難題、低頭 ) 惟微，人心 ( 城市、不義 ) 惟危。」
**各個領域誰在以假亂真 ? 當前整個世界的危情正是檢視的時候。
老子說 : 天網恢恢，疏而不失。(其實,老子與道德經無關也不是太上老君)
上天有好生之德，道德經最後一句話 : 天之道，利而不害。
「天之所惡，孰知其故 ? 是以聖人由難之」---道德經第73章
所以新冠病毒不會無緣無故出現，而且在科技昌明的今天還持
續這麼久，全世界無一國倖免，宗教祈禱也沒用，可見其背後
的強大力量。 這難道還不足以喚醒全人類的深深反省 ?
「天之所惡，孰知其故﹖ 是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善
勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。 天網恢恢，疏而不
失。」---道德經第73章 , 這一章好好深思，可幫助自己思考。
「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀 」
--- 目前的疫情不就是這句話的詮釋。2021/6/4 補記
道德經：第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾
得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂
代大匠斲（ㄓㄨㄛˊ）。夫代大匠斲者，稀有不傷其手矣。
註解：
１. 奇 違法亂紀
２. 孰敢 一般都解為「還有誰敢為非作歹」，承上文義，
似可通，但是 底下突然冒出個「常有司殺者殺」
，意謂上天有專司殺者，不 必假借人之手殺之。
上下文似乎不連貫。所以，「孰敢？」似乎是質問
上句，誰敢大膽執行死刑令？因為上天的判生判死
不是人所能知曉，如果上天認為這個人不適合生存
則有專司殺生者來執行──天網恢恢，疏而不失
何須由人來執行殺人？
譯解：
如果民不聊生，生不如死，死又何足懼？為政者不解民意，壓
榨之餘又以死亡來威脅，官逼民反，適得其反，達不到遏止的
效果。如果老百姓生活幸福美滿，個個祈求長壽，永保天年，
視死為畏途，如有違法亂紀之徒，我必將其抓來殺之，如此則
有威赫之效用。但是有誰敢說這是替天行道，大膽的執行死亡
令？上天一直有專門執行殺生者，除掉那些不適合生存的人－－
所謂天網恢恢，疏而不失。如果人類妄自尊大，代替司殺者來
執行死亡令，就好像是外行人代替大木匠來砍伐木頭。代大匠
斲者，因不識木頭之紋理，不能順勢砍劈，很少有不傷及自身
的。天之道，繟然而善謀，人之生死不單純，聖人猶難以判斷
。上天有好生之德，不得已而司殺，必有其理，非人能知其故
，所以不要自以為人能替天行道，殺人之事，還是交由上天來
執行。( 很多死亡事件都與因果有關 , 只是我們不清楚 . 天網恢恢,
疏而不失 ,包含在生生世世的因果業報裏頭 ,所以人生所謂不公不
義的現象很難杜絕 , 很多悲慘情況也難以消失 , 看當今人類的所做
所為就知道人類離和平幸福還很遙遠 . 今生的舞台是我們自己前世
所布置的 . 源於我們對生命與因果的理解錯誤所致 . 因果是隔世報
而非現世報 , 人只能了知現世 , 看不見前世 . 所以看不懂因緣果報
的原理 . 如果是現世報 , 不是比較有警惕作用 ? 人世間有各種法條 ,
犯法的還是一大堆 . 所以生命要看的是人發出真心 , 而非害怕懲罰
才不敢做 .因果必須要結案 , 所以善惡報都有 . 前世的土匪或戰爭 ,
今世大都是大宗的意外 , 有些個別的是惡疾纏身 . 隨個人所造之業
而有不同 . 金錢糾紛也很多 . 如果知道是前世恩怨造成 , 自然會消停 .
受害者前世是加害者 , 家屬討什麼公道呢 ? 只因我們不相信 , 所以
冤冤相報何時了 . )
p.s
當今死刑存廢問題可否由此來思考？當然，有否「天道」的存在
？尚無共識。老子的見解也只能是一種參考，就現實面而言，這
個問題確實很複雜，所以爭論不休，誰也無法保證自己所說的就
是正確的。如果是自己遭遇這種情境，倒是可以選擇原不原諒兇
手，法律問題是需要共識，個人的抉擇自己決定就可。
＊＊＊
許世鉅先生負責鄉村衛生教育及瘧疾防治的工作，歷時四
十餘載，直至最近(1978年)才病逝。民國24年其美籍妻子萬素貞
(大陸湘雅學院的生理學教授， 許 先生是她的學生)，因錢財露
白而被人力車伕謀害致死，陳屍於南京北極閣下面的一條水溝裡
。歷經14個月，案子偵破，法官問許之意見，許先是痛苦，繼
而沉思，說道：「原諒他，寬恕他，他不是我的仇人。我的仇人
是貧窮，是貧窮困苦的生活使他犯了法；我要從事一項偉大的工
作，改善窮人的生活，使他們減少疾病，減少痛苦，這是繼承我
的亡妻的遺志，也是消滅我的敵人的最徹底的辦法。」───
引自中國時報67.9.19 三匠之百工集：奉獻精神
＊＊＊依曼紐對暴力的看法：
在你們對宇宙的觀念裡，要覺知那容得下個別混亂的穩定性，而把
暴力變回它真正本是的美麗光明力量的方法是：不將暴力看作它表
現出來的樣子，卻看作是它終將變為的力量，這是個極精美的任務.
在此給你們所有的人一個提要－「在最卑劣的事裡，看到那被扭曲
了的神聖品質！」（卑劣或惡行是創造性能量的誤導----賽斯）
在尚未被扭曲成為邪惡的攻擊性之前，暴力在其神聖的狀況裡，會
是什麼模樣？
它是對光明的深切信念，站出來說話，並作證的力量，暴力是一種
形式的見證，然而卻是對扭曲，而非對真理，在暴力裡存有勇氣，
隨時記住這一點，它是站出於「應當」和「不應當」之外，它是在
說：「我存在，而必須被看見。」請在靈性教誨的意義下諦聽它，
你們就將找到方法，可以把在你們之內的暴力轉化，也就是把在世
界裡的暴力轉化。
＊你是說：謀殺、暴力、殘忍、惡毒、邪惡？
是的，這些全存在，就好像幼稚園，存在於一年級之前。對你們
而言，暴力是很痛苦的，是一種極痛苦的感受，但是請你們由更高
一層的角度（不是更好，但的確是更睿智的），請看出那創造這痛
苦的痛苦，但不要害怕恐怖的事，不要以暴制暴，不要對痛苦感覺
痛苦，倘若這樣做了，你們使得你們原先想避免的，將永遠常存。
（如果以暴制暴，暴力將無可避免的永遠存在，只有和平才能帶來
和平，當然，短暫的混亂與痛苦是免不了的，所以說不要害怕。）
當你們對這種事下判斷時，你們是把神的實相，限制在你們人類的
了解之內，縱使從你們坐的地方看，有對有錯，而從我坐的地方看,
只有真理；你們人世中的許多人，可能會很有興味想知道，當謀殺
者進入另一段人生，來為他的暴行贖罪時，會受何種刑罰？實則你
卻不能評判那事，你只能祝福和祈禱，開放並信賴。
（賞善罰惡是人的想法，不是神的做為。這篇文章和老子、賽斯的
說法是一致的。
*由你們的參考點內，你們常常很難知覺到所有事件都是為達到創
造性或信賴你們自己天性中即興的創造性。
＊以戰止戰或以惡止惡，看似有效，其實只是短暫的，戰爭與罪惡
是人類揮之不去的噩夢，因為我們的方法用錯了。對於惡的痛恨
生生世世只會加深了它的真實性，只要我們一日相信「惡」這
個觀念，它在我們的系統內就是一個真實的存在，所以時不時就
會出現來惱人，殺與處死其實都是在殺自己，這是人始終無法理
解的觀念。只有真正的慈悲與愛（老子說以德報怨），才能導
致對善的本質有所了解，也只有這些品質能用以消滅對惡的錯
誤而歪曲的觀念。——賽斯）
如果，我們最後全都再度變成一個靈魂，那麼我是否必須和希特勒
，一同變成全體的一部分？（萬物一體）
我親愛的，當你和希特勒準備好要變成一個時，所有的仇恨將已被
變成光明和真理，你們的世界是一個扭曲了光明的地方，但光明必
然在那兒，不然你們根本不會有個世界。（光明創造了世界）
＊賽斯對善惡的看法，參閱道德經第二章深奧的統一性：
賽斯有一段 " 深奧的統一性：整體與對立 " 的論說，可幫助理
解。
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