＊＊當你用真理之光，依道而行，直到生命再度充滿了光，
你就悟道，再度與道合一。＊＊
道德經：第52章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
前言：
創造論這一套知識從古以來就以各種方式在人類之間傳遞著。
賽斯有一段話描述的真好：
知識不存在於真空，所有的資料必須加以詮釋而會帶有持有者
和傳遞者的特性。
（柏拉圖理想國卷六知識說：
知識——指的是有關生命本質方面。）
譬如：老子說－－既得其母，以知其子。
與神對話（第二冊 p.135）的神則說－－了解宇宙的生命，
會有助於瞭解你內在的宇宙。
老子說－－用其光，復歸其明。
與神對話－－當你用真理之光，依道而行，直到生命再度
充滿了光，你就悟道，再度與道合 一。 ---p.135
老子說－－萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根。
----16章
與神對話－－生命是周而復始在運行的。一切事物都是
周而復始的。當你了解這個，你就更能享受這歷
程，而不只是忍受它。生命有其自然節奏，而一
切都依此節奏運行；一切都與此流同行。---p.135
所有的東西真的會"重歸本位"！而你們也會再有
樂園。沒有任何東西。沒有物質，只有純粹的能。
........萬物不再以物質的形式存在。但你們會永遠
存在。你們無法不存在。你們就是存在者。p.133
（你就是神，神就是你；賽斯說存有們創造了物
質宇宙及其中之生物，然後又投身其中加以實質
感受，所以人其實一開始就是存有之化身，建構
完成之後，部分存有之靈回轉架構二，身心靈合
一的人類，藉由肉身產生新的靈體，開始自我的
擴展之旅。但是人類與自然切割之後，就忘了原
本自己的內我（存有）乃是自然的創造者。存有
是物質宇宙的直接創造者，一切萬有是間接創造
，一切萬有內化於意識單位，所以也可以說意識
單位創造了一切。）
注釋：
１. 天下有始 無名天地之始。
以為天下母 有名萬物之母。無名與有名同出而異名，同
出於道。所以創生天地萬物都以"道"簡稱之。
２.既得其母,以知其子 母即是道，當時無"悟道"之名詞，道
德經以"得其母"稱之；孔子以"朝聞道,夕死可矣!"稱之。
既得也就是證悟，此時人與道體的合一呈現出道之本然
，因為人與道本就合一，只是萬物負陰而抱陽，人處陽
，道處陰而不顯。證悟之後，道浮上陽主導生命，自我
開始轉換為真我，依道而行。所以證悟之人能明白道創
生萬物的情況，以及道與萬物的關係。老子以母子形容
道體與萬物之間的關係，顯現了母子連心、血脈相連的
關係，不是創造與被創造的二元分立對治關係，所以說
生而不有、為而不恃、長而不宰。母子象徵了道與人二
而一，一而二的整體不分離之關係。所以必先悟道——
得其母，才能知道人是怎麼一回事，人要如何做才能安
心立命，依道而行也需要先明白道之本質。
所以老子是個悟道者，那麼要如何才能悟道呢？接下去當然
是談這個問題。對於世俗老子不強求，隨順因緣即可，聖人
抱一為天下式即是主張以整體、全方位來看待事件本身，而
非偏執一方，所謂塞翁失馬焉知非福，人生無須患得患失，
如是談隨順自然才有可能實現，但也不是消極不長進，世間
名利財富可以不強求以免亂心，但是靈性生命的擴展不能不
在意，理想國的建構為的就是佈置一個靈性成長的空間，與
柏拉圖有點異曲同工，只是內容不太一樣。
老子為了防患未然，採取防微杜漸的社會政策（為之於未有
，治之於未亂---64章）：不尚賢、不貴難得之貨、不現可欲
；絕聖棄智（指的是那些聰明才智用在如何獲取 暴利的頂尖
高手，這些人沒有發展空間，民利就會百倍。）、絕仁棄義
（指的是巧立道德名目頭銜，讓大家盲目追逐，恢復純真本性
即可）、絕巧棄利（指的是旁門左道、奸巧的技藝與有利可
圖，沒有了這些誘因，盜賊必然無有）。
大環境建構好，老百姓要敎給他們些甚麼呢？
見素抱樸、少私寡欲－－－是以聖人之治，虛其心，實其腹
，弱其志，強其骨，常使民無知無欲（指的是上面那些防微
杜漸的項目）。這是日常的立身處世，靈性成長則是：既知
其子，復守其母。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明
。這是孔子所說的下學而上達的路線；進階版則是塞其兌、
閉其門的靜坐直探本源。老子的創生論直探本源是為了豐富
人性的靈性面，以期人類有更廣闊的發展空間，而非侷限在
物質世界，肯定了人類存在的積極意義與靈性成長的可能性
。佛教的直探本源是因為否定人類存在的真實意義，為了戳
破這個虛幻不實的物質世界，藉由直探本源、直指人心證入
空性不再現起（不再出現物質現象）。兩者是大異其趣的。
３.塞其兌，閉其門，終身不勤 不勤，不疲勞、不盡也，
意思是終身行之也不覺疲勞，如佛教所說的盡形壽——終
身為之。兌、門指的是五官、外在感官的知覺系統，連結
大腦而作用。
塞其兌、閉其門——這是靜坐入定的工夫，道處陰（潛在）
，所以須往心內領悟（意識心連結真我與自我），避開大
腦之思考，守息、守丹田即是守住腦幹的呼吸系統，所謂
宇宙能量乃是由此而入，腦死即是切斷這條能量通路，人
類無主控權。催眠也是這個原理——避開大腦的理性思維
，下達指令給照單全 收的腦幹。
所以若能守住這條能量通路，順藤摸瓜就有可能隨之通往
本源，但通常只是和自己的本體靈 接通而已，前人不察，
都誤以為開悟了，或證道了。其間的差別只是各自的本體
靈能力不一樣而已。自古以來尚無人能與原始的宇宙大能
量合一。然而有人好像是進了縣政府卻誤以為是進了總統
府。
４.見小曰明，守柔曰強 "樸雖小" ，"常無欲可名於小" ，
小即是道，道可說是"至小無內，至大無外, 所以能見道之
機微即能明白道之光。依道而行，守住謙卑柔靜才真正是
生命的堅強。（弱者道之用。自勝者強）
５.既知其子，復守其母，沒身不殆 不殆，不疲困之意。既
然知道人與道的合體關係，就要守住道体，依道而行，終
身行之不止。
開其兌，濟其事，終身不救 悟道之後，就要打開五官
，運用大腦思考，傾聽民意(聖人無常心，以百姓心為心)終
其身也不停止救濟群生之業(救，停止之意)。
用其光,復歸其明,無遺身殃 運用道之光明，依道而行，
久而久之，生命也會注滿道光，內在之道因而外現於生命
之光。 殃，極也。無遺，毫無保留。意思是終生行道，毫
無保留直到此身終了。
以上三種體道、行道方法都強調行之終身，就如中庸所說"道不
可須臾離也，可離非道。這些體道方法也是孔子所說的下學而上達。
也就是老子所說的 習常(因襲常道)。適合大部分的人，也是本章的
重點所在，更是老子學說的重點所在。悟道之後終究要落實到人世
間的救濟，意思與儒家的內聖外王、佛家的＂般若將入畢竟空絕諸
戲論，方便將出畢竟空嚴土熟生（莊嚴地球這塊土地，成熟此地之
眾生）都是強調個人的智慧成熟之後，要盡心盡力提攜一般百姓的
內在靈性，利濟群生。這也是古時聖人的共同任務——顯揚人性內
心底處的神性、道性、佛性，人與萬物不但同一來源，與整個存在
也是合一不分的，天人合一、萬物一體說的正是這個意思。
賽斯說:
"存在"是聰明而且慈悲的，所以，以某種說法，意識——知道它
自己將為人，把它自己未來的 延伸先送入時間的架構內，使得
人會知道並且懷著愛心地樹立"指示牌——理想"，以便它自己
"隨後"(化身為人)能跟隨。(道德經52章:既得其母,以知其子)
人本身是由神成分(God-stuff)所組成，就與地球由神成分所組成
一樣多，所以，現在以那種說法，在他自己內的神(神成分)渴望
著"在神內的人與地球"之物質經驗(人與地球由神成分組成，也可
以說是"在神內")。因為不了解你們自己，你們曾試著把神的概念
放在你們自己及你們的生活架構之外。
透過在本書裡的種種練習，我希望令你們每一個人都熟悉
內在與外在實相天生的合一性，給你們看一眼甚至在你們生物
性的界限內你們自己無限的本質——幫助你們看到在人成分
中的神成分。換言之，這可以幫助你看到你們族類的潛能並且
打破侷限性思想的障礙。
我想要改變你們對人性的概念，到某個程度，這會需要把你們
對神性的概念人性化，但奇怪的是，
如果做到了那個人性化，你們結果就會看到在人中的神性。
因此，那些在先前看來彷彿不能被個人或這族類搆到的理想
將會改變他們的個性，而變成可以被有效並且快樂的利用之
施工原型。
------- 節錄自"未知的實相 卷一 p.206-208 , 賽斯
p.s 早期的古聖先哲無非是要提醒人們，人性除了七情六欲，
還可提昇，因為人性源於神性（或道性或佛性），所以人生
的努力就是在生活中去顯揚神性的美善，每個生命都擁有此
內在神性，去把它找出來以成就自己的靈性，而非把神外在
化，當成祇求的對象，如此只會增加自己的無力感。
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