禪坐瑪瑙  
 
 
 
 
**當你用真理之光,依道而行,直到生命再度充滿了光,
    你就悟道,再度與道合一。**
 
    道德經:第52章
 
   天下有始,以為天下母。
 
   既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。
 
   塞其兌,閉其門,終身不勤。
 
   開其兌,濟其事,終身不救。
 
   見小曰明,守柔曰強。
 
   用其光,復歸其明,無遺身殃。是為習常。
 
前言:
  創造論這一套知識從古以來就以各種方式在人類之間傳遞著。
 
  賽斯有一段話描述的真好:
 
 知識不存在於真空,所有的資料必須加以詮釋而會帶有持有者
 
 和傳遞者的特性。
 
 (柏拉圖理想國卷六知識說:
          知識——指的是有關生命本質方面。)
 
 譬如:老子說--既得其母,以知其子。
    與神對話(第二冊  p.135)的神則說--了解宇宙的生命,
                會有助於瞭解你內在的宇宙。
                       
     老子說--用其光,復歸其明。
    與神對話--當你用真理之光,依道而行,直到生命再度
        充滿了光,你就悟道,再度與道合  一。 ---p.135
                       
    老子說--萬物並作,吾以觀復,夫物芸芸,各復歸其根。
                          ----16章
    與神對話--生命是周而復始在運行的。一切事物都是
 
        周而復始的。當你了解這個,你就更能享受這歷
 
        程,而不只是忍受它。生命有其自然節奏,而一
 
        切都依此節奏運行;一切都與此流同行。---p.135
   
        所有的東西真的會"重歸本位"!而你們也會再有
 
        樂園。沒有任何東西。沒有物質,只有純粹的能。
 
        ........萬物不再以物質的形式存在。但你們會永遠
 
        存在。你們無法不存在。你們就是存在者。p.133
 
        (你就是神,神就是你;賽斯說存有們創造了物
 
        質宇宙及其中之生物,然後又投身其中加以實質
 
        感受,所以人其實一開始就是存有之化身,建構
 
        完成之後,部分存有之靈回轉架構二,身心靈合
 
        一的人類,藉由肉身產生新的靈體,開始自我的
 
        擴展之旅。但是人類與自然切割之後,就忘了原
 
        本自己的內我(存有)乃是自然的創造者。存有
 
        是物質宇宙的直接創造者,一切萬有是間接創造
 
        ,一切萬有內化於意識單位,所以也可以說意識
 
        單位創造了一切。)
 
注釋:
  1. 天下有始  無名天地之始。
   以為天下母 有名萬物之母。無名與有名同出而異名,同
 
         出於道。所以創生天地萬物都以"道"簡稱之。
 
  2.既得其母,以知其子     母即是道,當時無"悟道"之名詞,道
 
     德經以"得其母"稱之;孔子以"朝聞道,夕死可矣!"稱之。
 
     既得也就是證悟,此時人與道體的合一呈現出道之本然
 
     ,因為人與道本就合一,只是萬物負陰而抱陽,人處陽
 
     ,道處陰而不顯。證悟之後,道浮上陽主導生命,自我
 
     開始轉換為真我,依道而行。所以證悟之人能明白道
 
     生萬物的情況,以及道與萬物的關係。老子以母子形容
 
     道體與萬物之間的關係,顯現了母子連心、血脈相連的
 
     關係,不是創造與被創造的二元分立對治關係,所以說
 
     生而不有、為而不恃、長而不宰。母子象徵了道與人二
 
     而一,一而二的整體不分離之關係。所以必先悟道——
 
     得其母,才能知道人是怎麼一回事,人要如何做才能安
 
     心立命,依道而行也需要先明白道之本質。
 
   所以老子是個悟道者,那麼要如何才能悟道呢?接下去當然
 
   是談這個問題。對於世俗老子不強求,隨順因緣即可,聖人
 
   抱一為天下式即是主張以整體、全方位來看待事件本身,而
 
   非偏執一方,所謂塞翁失馬焉知非福,人生無須患得患失,
 
   如是談隨順自然才有可能實現,但也不是消極不長進,世間
 
   名利財富可以不強求以免亂心,但是靈性生命的擴展不能不
 
   在意,理想國的建構為的就是佈置一個靈性成長的空間,與
 
   柏拉圖有點異曲同工,只是內容不太一樣。
 
   老子為了防患未然,採取防微杜漸的社會政策(為之於未有
 
   ,治之於未亂---64章):不尚賢、不貴難得之貨、不現可欲
 
   ;絕聖棄智(指的是那些聰明才智用在如何獲取 暴利的頂尖
 
   高手,這些人沒有發展空間,民利就會百倍。)、絕仁棄義
 
  (指的是巧立道德名目頭銜,讓大家盲目追逐,恢復純真本性
 
   即可)、絕巧棄利(指的是旁門左道、奸巧的技藝與有利
 
   圖,沒有了這些誘因,盜賊必然無有)。
 
            大環境建構好,老百姓要敎給他們些甚麼呢?
 
            見素抱樸、少私寡欲---是以聖人之治,虛其心,實其腹
 
   ,弱其志,強其骨,常使民無知無欲(指的是上面那些防微
 
   杜漸的項目)。這是日常的立身處世,靈性成長則是:既知
 
   其子,復守其母。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明
 
   。這是孔子所說的下學而上達的路線;進階版則是塞其兌、
 
   閉其門的靜坐直探本源。老子的創生論直探本源是為了豐富
 
   人性的靈性面,以期人類有更廣闊的發展空間,而非侷限在
 
   物質世界肯定了人類存在的積極意義與靈性成長的可能性
 
   。佛教的直探本源是因為否定人類存在的真實意義,為了戳
 
   破這個虛幻不實的物質世界,藉由直探本源、直指人心證入
 
   空性不再現起(不再出現物質現象)。兩者是大異其趣的。
 
 
  3.塞其兌,閉其門,終身不勤          不勤,不疲勞、不盡也,
 
    意思是終身行之也不覺疲勞,如佛教所說的盡形壽——終
 
    身為之。兌、門指的是五官、外在感官的知覺系統,連結
 
    大腦而作用。
                 
   塞其兌、閉其門——這是靜坐入定的工夫,道處陰(潛在)
 
    ,所以須往心內領悟(意識心連結真我與自我),避開大
 
    腦之思考,守息、守丹田即是守住腦幹的呼吸系統,所謂
 
    宇宙能量乃是由此而入,腦死即是切斷這條能量通路,人
 
    類無主控權。催眠也是這個原理——避開大腦的理性思維
 
    ,下達指令給照單全 收的腦幹。
 
    所以若能守住這條能量通路,順藤摸瓜就有可能隨之通往
 
    本源,但通常只是和自己的本體靈 接通而已,前人不察,
 
    都誤以為開悟了,或證道了。其間的差別只是各自的本體
 
    靈能力不一樣而已。自古以來尚無人能與原始的宇宙大能
 
    量合一。然而有人好像是進了縣政府卻誤以為是進了總統
 
    府。
 
  4.見小曰明,守柔曰強          "樸雖小" ,"常無欲可名於小" ,
 
    小即是道,道可說是"至小無內,至大無外, 所以能見道之
 
    機微即能明白道之光。依道而行,守住謙卑柔靜才真正是
 
    生命的堅強。(弱者道之用。自勝者強)
 
       5.既知其子,復守其母,沒身不殆         不殆,不疲困之意。既
 
    然知道人與道的合體關係,就要守住道体,依道而行,終
 
    身行之不止。
               
    開其兌,濟其事,終身不救            悟道之後,就要打開五官
 
    ,運用大腦思考,傾聽民意(聖人無常心,以百姓心為心)
 
    其身也不停止救濟群生之業(救,停止之意)。
               
 
   用其光,復歸其明,無遺身殃             運用道之光明,依道而行,
 
    久而久之,生命也會注滿道光,內在之道因而外現於生命
 
    之光。  殃,極也。無遺,毫無保留。意思是終生行道,毫
 
    無保留直到此身終了。
    
 
  以上三種體道、行道方法都強調行之終身,就如中庸所說"道不
 
可須臾離也,可離非道。這些體道方法也是孔子所說的下學而上達。
 
也就是老子所說的 習常(因襲常道)。適合大部分的人,也是本章的
 
重點所在,更是老子學說的重點所在。悟道之後終究要落實到人世
 
間的救濟,意思與儒家的內聖外王、佛家的"般若將入畢竟空絕諸
 
戲論,方便將出畢竟空嚴土熟生(莊嚴地球這塊土地,成熟此地之
 
眾生)都是強調個人的智慧成熟之後,要盡心盡力提攜一般百姓的
 
內在靈性,利濟群生。這也是古時聖人的共同任務——顯揚人性內
 
心底處的神性、道性、佛性,人與萬物不但同一來源,與整個存在
 
也是合一不分的,天人合一、萬物一體說的正是這個意思。
 
 
賽斯說:
       "存在"是聰明而且慈悲的,所以,以某種說法,意識——知道它
 
 自己將為人,把它自己未來的 延伸先送入時間的架構內,使得
 
 人會知道並且懷著愛心地樹立"指示牌——理想",以便它自己
 
 "隨後"(化身為人)能跟隨。(道德經52章:既得其母,以知其子)
 
 人本身是由神成分(God-stuff)所組成,就與地球由神成分所組成
 
 一樣多,所以,現在以那種說法,在他自己內的神(神成分)渴望
 
 著"在神內的人與地球"之物質經驗(人與地球由神成分組成,也可
 
 以說是"在神內")。因為不了解你們自己,你們曾試著把的概念
 
 放在你們自己及你們的生活架構之外
 
 透過在本書裡的種種練習,我希望令你們每一個人都熟悉
 
 內在與外在實相天生的合一性,給你們看一眼甚至在你們生物
 
 性的界限內你們自己無限的本質——幫助你們看到在人成分
 
 中的神成分換言之,這可以幫助你看到你們族類的潛能並且
 
 打破侷限性思想的障礙。
 
 
  我想要改變你們對人性的概念,到某個程度,這會需要把你們
 
 對神性的概念人性化但奇怪的是,
 
  如果做到了那個人性化,你們結果就會看到在人中的神性。
 
  因此,那些在先前看來彷彿不能被個人或這族類搆到的理想
 
  將會改變他們的個性,而變成可以被有效並且快樂的利用之
 
  施工原型。
 
               ------- 節錄自"未知的實相  卷一 p.206-208  , 賽斯
 
  p.s  早期的古聖先哲無非是要提醒人們,人性除了七情六欲,
 
   還可提昇,因為人性源於神性(或道性或佛性),所以人生
 
   的努力就是在生活中去顯揚神性的美善,每個生命都擁有此
 
   內在神性,去把它找出來以成就自己的靈性,而非把神外在
 
   化,當成祇求的對象,如此只會增加自己的無力感。
 
 
 
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