問風部落格

*善用擅長－－給利、善下、不爭故無尤**

**善用擅長－－是謂襲明、要妙**

　　　　道德經：第8章

　　　　上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

    　　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

　　　　夫唯不爭，故無尤。

註解：1. 上善若水　善，擅長，最好的擅長要像水一樣。水擅於利益所有生命，

　　　　　　　　沒有水， 所有生命將滅絕，但是水不以攻逼進，遇阻擋則謙下

　　　　　　　　退讓轉向，處於眾人所不願 的卑下之地，任何污穢也不排斥。

　　　　　　　　這三個特色也是 " 上善 " 的憑據。

           2. 幾於道     幾近於道，因為道的特色不只這三樣，而且最重要的創生，

　　　　　　　　水無此能力，水像德一樣善於養護所有生命。

譯解：最好的擅長要像水一樣。水擅於利益滋養萬物，萬物才能得以生存。

　　　水不斷的往下流，遇阻擋則轉向，隨時可改道，不與物爭，終至眾人

　　　所最不喜歡的卑下之地，承接任何污穢。

　　　水除了這些正面的特色，也有破壞、摧毀的另一面，所以只能說幾近於道。

　　　以這三個特色作為待人處世施政之依據：

　　　選擇居所擅於以服務眾人為優先，不與人爭好地段，縱使是眾人所不喜歡的

　　　　　　　地方也可以。

　　　心要擅於像深淵一般的深沉靜寂，為眾人著想，可為眾人之所歸。

　　　給予眾人擅於出自內心的仁愛，只給不取，不計較得失、不計較毀譽。

　　　講話擅於重誠信，言行合一，說好話不與人爭辯，被誤解謾罵也不介意。

　　　為政之道擅於清靜無為不擾民、不與民爭，使民自正。

　　　做事善用能力，委屈多勞，便民為要。

　　　有所行動擅於爭取時效，選對時機，看事辦事不為己便。

　　　也就因為處處為人著想，不與人爭，所以不會招致怨尤。

p.s

修心養性或慈悲喜捨四無量心就是在導入三輪體空的消解業力，也

就是在把脾氣個性世俗心引入中庸所說的發而皆中節，達到賽斯所

說的情緒管控，後始能離開地球到其他實相發展。

功德不是靠行善積德，而是靠修身養性，所以社會加之於你身上的

 無理、屈辱、折磨、委屈，如果你能不動心或無所住生其心，就是

 在幫你積累離地球的功德。這應該也是賽斯所說從長遠看，惡事或

 負面信念有其存在意義。 所以我師父說欺負你的人就是你的老師，

要感謝他。沒有他們，無人能成佛。由此才能理解道德經２７章所

 說：故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資（成佛資糧）。

 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。了解其中的關聯，真

 的就是太妙，否則聰明反被聰明誤，計較爭奪的結果就是雖智大迷

，人家送寶給妳，你拼命往外推，不是大迷是什麼？

p.s

每個意識，不論其程度，都扮演了一個重要的角色。而你的每個

行動，不論多不重要，都以一種或另一種方式與每一個別的實相

及每一個別的世界相連。——賽斯所說是人類所不知的，所以不

要隨意輕視或拋棄任一生物，尤其人類。因為不知任一行動都與

其他實相或世界相連。如果知道，對於自己的行動就會更加謹慎

。很多人常講，我又沒妨害到你或別人，我愛幹什麼，干你屁事

。 我們不知自己與外界的關連性，總是以人類思維來看待外界。

只能期待科學早日突破，引領人類走入新世界的思維。

由此可理解老子所說：是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物

，故無棄物。是謂襲明。（襲明，承襲保有道之德，必須從賽斯

這段話來看，才能明瞭，無棄人、無棄物之理。物也是內含意識）

此外，宇宙並不會放棄它自己或它任何的生物：

內在的實相世界或夢的實相世界，代表一個存在的模型，在

其中新的能量、活力及存在，處處都很明顯，準備好上前來形成

新的轉化，能量及欲望的新組合。

 　　那個內在的心理宇宙是一個心靈的完形，被價值完成、愛及

 欲望，被沒有限度的愛的價值推動、形成、維護或驅策。那宇宙

 並不會放棄它自己或它任何的生物，它是被一套不同的原則、一

 套不同的價值，以及被內在合作性的豐富所統轄的。