(續第二章 下 ) 深奧的統一性（兼論老子與賽斯的差異）
道德經：第2章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，
前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
譯解：天底下的人都知道了美之為美的好處與利益，這就有害了。
利之所趨，許多被認為不美的人事物就會遭受忽視與迫害，甚至
被毀掉。天底下的人都知道了善之為善的可貴與可敬，這就不好
了。人必定會製造出許多偽善，甚至以善行騙，以達到私人的目
的。因此破壞了原本的美意以及人的慈愛心。
道所創生的萬物，美善是全面的，無等級之區分。人的價值觀
把美善作等級之區分甚至競賽，刻意誇獎、突顯某些類別的美善
，引起大眾的競相追逐、仿效，非但扭曲了價值觀，也破壞了萬
物的真實面，造成整個社會與地球的失衡。
整個大自然的生態是相輔相成的平衡系統，每一類的存在都有
其存在的意義，單一無法長存，合作才能顯出創造的奧妙變化，
整體不容胡亂切割、改造。
" 有之以為利，無之以為用 " ，有無一體兩面的共生關係，合
體才能產生有利的作用。
" 圖難於其易 " 難易相待而成。整體的完成雖是困難的，細部
則是容易的，專心於每個細部，當所有的細部都完成了，也就是
整體完成了，"難" 的部分消解於無形。而難度也讓細部豐富、變
化了起來。就像人體與其他生物的構成難易有別，卻都是相待而
成。
長短的形狀乃因相形比較而有長短之分，但是物自身是自成一
體，並無此長短之分。
高與下互相傾倚，一體之間本無高下之分，我們人類為了方便
，而有種種區分。
音與聲響相應和而合諧一致，音聲也是一體的。
前與後如影隨形，也是無法抽離而單一存在。
由上述諸種關係知其互相之間既相對且合一，進而亦可知整個
大自然是一體的，各自的存在在自體之內也是一體的，在和諧中
隱含了相互依存的共生關係、相輔相成，是合作關係產生了千變
萬化的妙用。如果只強調其中一方，造成偏執現象，只會破壞整
體的和諧關係，終至於整個被瓦解。
是以聖人明白這個整體和諧的重要性，為了維護整體性，最好
的方法就是仿效大自然－－－純任自然，萬物各盡其本然之道性
，隨其天生本能之欲動而自己變化。無須強勢作為，弄了一堆法
條、規範橫加限制，並要求百姓遵守，甚至改變了每個人的意願
。但是聖人在無為、不言的政策下，並非甚麼事都不做，而且必
須以身作則，起帶頭作用，親自示範給老百姓看，言教不如身教
；為了作育萬物，更是責無旁貸，唯有適當的生存環境及成長環
境，人民才能真正的各遂其所生。所以聖人私下的辛勞不言可喻
，始能防微杜漸於無形。
萬物生生不息、紛然並起，道自古及今也從不推辭生養萬物，
雖生養萬物也不視之為所有物而加以掌控，對於萬物之生長環境
综然有所作為，也不會以此恃才而予取予求。萬物自動代代繁衍
，生養其間自覺自然而為，如此看似大功告成，道卻不居此功，
也就因為不居功，不認為有 功可成，"道之尊、德之貴，夫莫之
命而常自然。" 生養萬物，自然而為之，道永遠與萬物同在永不
離去。聖人當效法之。
＊老子與賽斯的差異：
*行動的本質牽涉到生命恆處變為狀態，無常是生命不得不然的常
態；更進一步，如如不動的本體或完美具足一切的本體更不可能。
這個論題可說是動搖了幾個宗教的根本，好好去探究這個問題，可
幫助自己解開一些孰是孰非的根本問題，而不是在枝枝節節上去牽
牽扯扯。
**談生命問題的專家（往聖先賢今哲）很多，我之所以獨鍾賽斯，
是因為在生命本質以及根本問題上，賽斯的論述詳盡，甚至所提供
的資料非常細膩，發前人之所未發，經得起考驗。對於介紹賽斯學,
我不以己意來介紹賽斯，而是引用原文作專題介紹，因為坊間介紹
賽斯學的人也不少，但都落於個人的臆解，誤解賽斯本意甚多，造
成一種錯誤的導向，甚至強把賽斯歸依佛教，所以直接引用賽斯所
說的話來介紹賽斯是比較保險，也免於自說自話的爭端。至於道德
經從古至今解說的人甚多，每個人的理解甚至是南轅北轍，各有見
地，我是認為主要能整本統一見解即可，誰是誰非難講。
老子與賽斯在創造起源上的論說較接近，當然老子無法像賽斯
講得那麼詳盡，所以從賽斯的論述來解讀老子的創造說，才能解開
千古之謎。然而老子的人生論述為何無法像賽斯採取積極的意識擴
展，反而傾向依道而行的保守回歸心態？因為老子不容許人類負面
行為的存在，而努力建構一個道德發展的理想國，卻無法在人間實
行。沒有諸侯王敢冒然接受老子的建言。賽斯接受人類的負面行為
，認為這是成長過程不得不然的現象，就像畫家早期不成熟的作品
一樣，從負面的行為去探討自己潛在的問題，從而改進，地球是初
級生命的訓練所，不是天堂樂土，人在此學習管控自己的情緒與學
習創造性能量的正面使用。賽斯的看法合乎人類社會的發展，從錯
誤的經驗中，逐漸提升自己，學習如何去創造自己的實相。這是賽
斯與老子將創造落實到人間世的最大差異。
這個差異來自對基本內在宇宙法則的理解，老子只看到創造性
與自發性（自然），所以傾向回歸於道；賽斯的內在宇宙法則較完
備，尤其是價值完成(value fulfillment)，這個觀念讓個體與整體
朝著多元的可能性不斷去發展，所以賽斯的生命觀是不斷往前開創
，而不是走回歸路線。
留言列表
