問風部落格

註解：1. 仁     存也。( 有些人把道德經的不仁當成是對儒家的仁

          在唱反調，問題是道德經在儒家之前。也有人把仁

          當成是仁愛慈悲的情感方向在理解，以太上無情來

          解讀不仁。然而道德經強調貴以身為天下，愛以

          身為天下；聖人無常心，以百姓心為心；光看這

          兩句就可知道道德經對百姓的愛與關懷是極盡奉獻

          之能。而愛的目標是把百姓導入大道的生活領域

          ，這才是真正的救贖。循循善誘把百姓的內在的

          道性引發出來，以自己本有的力量來救自己,如此

          百姓就能進入「百姓皆謂我自然(自發性)」的境

          地，由是而完成道德經的治理理想「以輔萬物之自

          然而不敢為」，也就是無為而治。如此才能呼應

          最後一句的「多言數窮，不如守中」。

         2. 芻狗　用草紮成的狗，祭拜作法事時所用之物，用完即丟。

　***大自然萬古常新，人為之物很快變成古蹟。大自然雖然循環

　　往復，但是與時推移，推陳出新，變化萬千。反觀人類卻花

　　了太多心思在過往的追思與維修上，往前的衝勁沒入於退休

　　與懷舊中。由此就可體會出道德經中所說的 "天地不仁

　　，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗" , 意思是天地

　　聖人都知道物質世界是生命的進修之所，重點是生命的成長

　　而不是肉身與物質世界的維護與耽念，不可本末倒置。

　　芻狗的作用是做法事所用，用完即丟棄。人類忽視了生命成

　　長才是當務之急，反其道的以物質為重；就好像為了珍惜

　　芻狗，反而放棄了法事的進行。隨著人類物質文化的發展，

　　這個情況日益嚴重。有識之士，確實有必要重新思考生命之

　　問題。

　　身體的工具性，主要是用來藉假修真，如果本末倒置為了身

　　體的享受而為非作歹，那就會像第十三章所說——貴大患若

　　身；了解藉假修真的真意就會貴以身為天下、愛以身為天下

　　。現代人迷失在身體享樂的物慾裡，早就忘了生命的真實意。

  每一樣事物都有其自身的本質和意義，完成了自己的本質

　　和意義才算達到了存在的目的。---亞理斯多德 然而當

　　前的社會都在教你如何創業，似乎事業有成才能達到人生存

　　在的目的。那麼，人存在的本質和意義是什麼？這個問題似

　　乎已無意義。更遑論其他生命的存在本質與意義？這個社會

　　也似乎在告訴我們，力量大的人在主宰這個世界，是這樣嗎

　　？我們只看到表面的勝利，卻沒看到背後付出的代價。或者

　　視而不見？

p.s   今日(2020年4月3日)突然有所悟，把本章與金剛經的「我說佛

法，即非佛法，是名佛法」；以及「一切有為法，如夢幻泡影，如

露亦如電，應作如是觀」;乃至心經的「無至亦無得」。兩者加以

比較，似乎有點意思。

   從「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」來

理解「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」

就不難理解了。重點都是藉假修真，所以說「我說佛法，即非佛

法，是名佛法」，一切都是方便說法，如度筏，既度上岸，筏也就

無作用了，筏的意義只存在於物質世界。「是諸法空相」、「無至

亦無得」,由此可理解「多言數窮，不如守中」，守中也就是守無至

亦無得的道 。守道就能像心經所說「三世諸佛，依般若波羅蜜多故

，得阿耨多羅三藐三菩提」。(天地之間，其猶橐籥呼！虛而不屈，

動而愈出。既是無至亦無得 ,把心思花在這些世間的造作 ,意義就

不大了.)

p.s 道德經為何說天地不仁以萬物為芻狗 ,聖人不仁以百姓為芻狗 ?

      從食物鏈的設計可看出道德經所說無誤 , 天地萬物被創造而出 , 各星球生物

的飲食方式也不一樣 , 食物鏈的相食為生並非唯一選擇 , 至少草食動物非常多也

可存活 ,並非肉食不可 , 而且在捕食過程中的放毒或獵殺的方式是千變萬化 , 這

些能力都是本能 ,也就是被賦予的天生能力 , 不是牠們自行演化出來的 . 人類的

放毒或獵殺也是從大自然學來的 ,能力當然不及造物主的萬分之一 . 放毒與獵殺

的食物鏈告訴我們造物主(或神佛菩薩)的慈悲或愛不是宗教界所宣說的那一套 ,

人類把愛與慈悲無限上綱是不對的 . 食物鏈的設計必然有其用意而且是好的 ,

在痛苦中完成了地球的自主存活相續 . 因此為了眾生靈性的提升 , 所以聖人不

仁以百姓為芻狗 , 而非以愛與幸福來照顧百姓 , 如此才能說明道德經明道若昧

, 進到若退 , 夷到若纇 ; 知其榮 , 守其辱 ,凡事都守在柔弱忍辱居下方的一方 .

天地與聖人與世俗人的追求背道而馳 , 所以尚書說道心惟微 , 人心惟危 . 

 聖人教導的是修道的功德 ,.以此功德靈性才能提升 , 智慧才能浮出 ; 而世人

追求的是提供幸福的福德 , 大多數人過的是賭命人生 , 不知道為何物 . 因此不

仁的前提必須先確認世間物身僅只是為了藉假修真的芻狗 ,不能為了物身的享

樂而造業輪迴不止 . (2020/ 11 /03 補記) (六祖壇經中的達摩祖師也點出了功德

與福德的不同 , 慈濟所作屬於福德的範疇 , 福德必落入因果相報的輪迴中 . )

p.s＊尼泊爾加德滿都2015年4月25日規模7.8級大地震之後，就地

焚燒屍體。大地震一下子奪走上萬條人命，一萬五千多人受到輕重

傷，舉世震驚。但是尼泊爾每年交通事故死亡一萬五千多人，台灣

每年車禍死亡七千多人，全世界每年車禍死亡五十萬人，大家卻是

無感。相對於全世界每年死亡七千萬人，出生八千萬人，這些似乎

只是零頭。人類對於生死問題，好似越來越豁達。道德經"天地不仁

以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗"，原意是告訴我們身體及物

質世界只是幫助靈性的成長，不要為了擁有物質世界而爭戰不休。

然而我們對於生死逐漸無感，似乎是見多不怪，反而更加著力於物

質世界的爭奪，靈性越發式微。道德經所說"不尚賢，使民不爭；不

貴難得之貨，使民不為盜；不現可欲，使民心不亂。"我們不但反其

道而行，更加大張旗鼓，社會的亂象不是一個人的責任，是全民的

共業所致。