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***道德經與老子無關, 這是後人的誤解而把道德經安上老子的
名號並編了一個老子出關的故事 .古本道德經的作者生存於周朝
春秋時代 (所說的道理算是盤古系統,有別於後來的伏羲系統 )
,為了即將到來的戰國時代而從創造界下凡宣導無爭的思想.
那時尚無佛的名號,所以都以聖人稱之,祂們在創造界也不是佛的
稱號,佛是佛教興起才有的稱號 .釋迦牟尼也不是佛教所說那樣,
所以佛教所謂的佛法當然與佛無關.若要以我們所認知的佛號來
稱呼聖人,那麼道德經的作者算是比釋迦位階更高的佛,釋迦還不
是創造位階.所以道德經可說是全世界第一本佛親筆寫下的經典,
是學佛的不二法門,也因此道德經所說的道不來自中國文化的道統,
孔子與道統只對應於某一天界.道德經所說的道與賽斯資料所說是
同一來源,而且祂們彼此都很熟識,道德經是扼要簡說,賽斯資料是
詳說,因此看懂賽斯資料才能深切理解道德經.
不過,完整的說,古本道德經是白話文本,只談修心養性,無關政治與
軍事.屬於盤古系統,孔子確實拜訪過他.今本道德經的作者在戰國
時代獲得此道德經,經過改頭換面,重新編寫,所以學者會質疑成書
年代,因為作者想託古改制,編了一個老子的故事.因為這個作者所
理解的道屬於阿修羅道的道(道可道,非常道--常道'純善'完美具足
就是阿修羅道所說的道 ,障蔽了人類發展的可能,也無須發展,壟罩
了各界思想的發展,相當可怕,等於是把人類圈養在他們所設的陷阱)
經他解讀重新編寫就有些矛盾了.造成後世對道德經疑點重重,各自
解讀.道可道,非常道---一開始就顯示了阿修羅道的道<常道>,真正
的道是變為狀態,不斷在擴展,不會有完美之日.所以真要解讀流通
本道德經,真的會眾說紛紜.老子也不是太上老君 .今本道德經因為
對道的誤解,所以解讀上會有些混亂.
(2021 10月補記)(2023 03 再補記)
＊＊為何是無名與有名創造天地萬物？而不是道？
道的創造平台玄牝之門與賽斯的第五次元空間＊＊
道德經：第1章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無， 欲、以觀(音灌)其妙；
常有 ，欲、以觀其徼(音教)。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
註釋: (1) 道可道,非常道：
一般都把第二個道字解釋為"講說"，可以講說的就不是"常道"
，如果真是這樣，道德經就是自打嘴巴，從第一章 開始以及全書
十幾章，道德經都試圖解說"常道"之道性及其創生到底是怎麼一回
事？"常道"怎會不可講說呢？在道德經的時代及之後，講道的人很
多，"道"的內容及種類也就多了起來。道德經一開始就先做市場區
隔，他所講的"常道"與一般所講的道不一樣。一般所講的道是有
常軌、規範可依循的人倫之道或為政之道.....，也就是孔子早期
所講的"人能弘道，非道弘人"之道，這些都不是他所講的"常道"
，道德經所講的"常道" 是亙古如一，不會因時因地而隨意改變，
而且有創生的特性，所以不是"無變化"。 孔子後期所講的"朝聞
道，夕死可矣"的道應該就是道德經所說的常道。道德經也強調
"人性稟承道性"，所以他必須描繪他所知的道性，人性的展現才能
有所依循，只 要人性能合著道性去發展，就能順性而為，不至
於妄做非為，徒增事端。因此道德經非講解"常道"不可。
（充分地了解了心靈之偉大的情感性存在與須要.「學習探索心靈」
會使主觀性的自己利用到潛在的內在知識，而幫助自己以肉體生活
的方式詮釋那內在知識。夢境可以被視為資料之一個無窮無盡的泉
源。那麼，可以做一些努力去了解並詮釋私人的象徵，而在一個社
會之內的個人會被教導去利用他們自己的內在資料，以豐富他們的
個人生活，並且幫助那社區。（也就是讓人性潛藏其中的神性或
道性顯揚出來. 不過,賽斯所說的道是導向意識擴展與價值完成,
道並非純善與完美具足.）——賽斯
(2) 名可名,非常名 ：
要描述道性及其創生勢必借用許多名詞，所以先講清楚"名詞"
的意義，以免徒增名詞之誤解。可以加以名狀且具體指稱的名
相，都不是"常名"。一般人世間的名相都有生滅現象和侷限性
質。但是"常名"卻是和道一樣，亙古如一，無生滅現象，無具
體性狀，無侷限性質。只是為了解說方便，假名安立一個名詞
而已。
常名是個模式，物質世界由意識能量灌注此模式而顯像。
柏拉圖的洞窟理論即此意。道德經的常名與柏拉圖都是單向
的創造。賽斯是互動創造，而且物質無變化，是模式在變化
，所以模式不是恆常不變，一切都在變為狀態，物質現象與
模式的互動是即時的，所以我們才誤以為物質會成長與變化
或說成住異滅、生老病死。這也就是賽斯所說的架構一（物
質現象）是架構二（理型世界、內在宇宙）的顯現。柏拉圖
不知此互動意義，才會說物質世界只是理型世界的摹本。道德
經沒說互動的創造意義，道德經的重點在德的宣揚,道的部分
無法廣說 .架構二的名相透過架構一,由一衍成眾多的價值完成,
因此莊子的齊物論是走回頭路,取消了個體性,所以學術上所說
的老莊都屬於常道系統,講求無待,而賽斯是在尋找生命展現的
可能性與未知的實相)
(3) 無名，天地之始；有名，萬物之母。
這句話的"無、有"斷句問題也是議論紛紛。這一句銜接上句的
"常名"，故以無名、有名稱之 ，以表示所指並非一般的有無，而
是本體界的兩個分支----無與有，以無、有來稱呼，只是方便顯示
其特徵，而且有意避開"位格神" 之糾纏，淡化其神性。因為"無
名"與"有名"正是創生我們這一系列天地萬物的小存有，如此也
顯示了"道"不是直接創生我們的大本源，所以道德經後面都以"天
之道"的稱呼代替"道''之稱呼。（在地球守護者一書提到：
神＜道或一切萬有＞只是個觀察者，看著祂的孩子們＜存有們
或無名、有名＞，看著祂的孩子們進行工作。神的孩子們進行
任務。神單純地存在。神存在，祂的孩子們工作，就是這樣。
這是很淺顯的白話比喻，卻是一語道破創造之天機，由此可清
楚理解道德經與賽斯的創造論。地球的守護者一書，賽斯的愛好
者非看不可，賽斯講的是原理原則，地球守護者的十二個存有
群講的是技術面的細節，有助於理解賽斯所說，解開生命創造
順序之謎。1984年珍死，他們通過催眠通靈接著講。不了解
賽斯，要看懂這本書所說大概不容易。）
81章更以"天之道"做終結。
25章"人法地，地法天，天法道，道法自然。" 反過來說則是
"域中有四大----道大、天大、地大、人亦大"，說明了相互之
間的層次關係。為何說"人亦大''？52章以"母與子"來稱呼
創生與被創生之間的關係，也說明了相互之間，在內在上是
一脈相承的，而非分離的二元關係，所以才會說"人亦大。
（賽斯認為人是創造的存有在地球的分支，以體驗物質性的
存在及繼續創造物質文化。）
本句也透顯出另一個問題: 天地與萬物各有其不同的創造存有，
這就像電腦世界----硬體與軟體分屬兩個不同的業界在生產， 兩者
卻是一體共生的，相互激蕩，不斷超越。
(4) 故常無，欲、以觀其妙;常有，欲、以觀其徼 ：
這一句也是遇到斷句問題。關鍵字眼是"觀"字，一般都以"觀察"
來解釋，所以問題多多。16章"萬物並作，吾以觀復"， 萬物並作
是現象界的呈現，我們的肉眼可見，所以可加以觀察，因此有觀
察者"吾"。但是"常無" "常有"都屬於本體界，非肉眼所能見，所以
無法觀察，因此也沒有觀察者"吾"，顯然此處不是"觀察"可以解
釋的。
第二個關鍵字"欲"，本體界沒有人世間的欲望，當然不能以
欲望來解釋。"觀"既然不是觀察，所以"欲以"也不能解釋為"用以" .
所以這個 "欲" 字非同小可。道體本來渾然一體，為何會產生
創造而變化？重點在"欲"字，欲也是借用字，有意為之即是創造
，所以"欲"提示了未來的可能性， 成為創造的原動力，變化之因
。所為何來？為了"妙與徼"。因此"觀"字在此讀音為ㄍㄨㄢˋ-----
示也。［莊子大宗師：逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然（心亂
之意）為世俗之禮以觀（示也）眾人之耳目哉。］
"常無，欲、以觀其妙"--------常無的欲動是為了示現"道"的精微莫
測，在"常無"所顯現的"無物之象"是千變萬化的。
"常有，欲、以觀其徼"--------常有的欲動是為了示現"道"的廣大無
際，在"常有"所顯現的"有物之象"是廣大無邊的。
(5)此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門 ：
此兩者，指常無與常有，同出於道，但是名稱不一樣，
因為一個是"天地 之始，一個是"萬物之母"，同屬於道的分支，
也同樣都是幽微深遠。
比幽微深遠更幽微深遠的則是道，道是"眾妙"之所從出。
＊ "眾妙"顯示的是"常無" 與 "常有"不是單數而是複數，也就是說
宇宙有無數的版本。 也可以說是多重宇宙。（參閱p.s的影片
解說多重宇宙之誕生)
道與一切萬有並無直接創造，否則無須講那麼多，直接講道創造
一切即可。從第六章的玄牝與玄牝之門可知，玄牝是道，玄牝之
門則是道的創造平台，相當於賽斯所說的第五次元空間，一切的
實相（宇宙）與生命皆由此而出，所以說玄牝之門是謂天地根，
緜緜若存，用之不勤。創造各司其職，常無與常有是眾妙之一。
而這些創造者則源出於道與一切萬有。這個創造平台也就是賽斯
所說的偏離中心的版本，沒有這個偏離，物質宇宙與其生命根本
無法誕生。而且這個創造平台是根據內在宇宙的五個法則來創造
，賽斯說出五個法則：能量轉化、持久性、價質完成、自發性、
創造性。道德經只講創造性與自發性（道法自然），佛教與量子
力學完全不知，所以否定創造。其中的價值完成就是賽斯學與老
莊的分野，老莊與佛教偏向道性與佛性的顯揚，無意於人世間的
積極創造與變化；賽斯則是秉持價質完成與人世創造的積極意義
而主張理性與直覺並重，讓意識得以拓展來開展物質世界。
（註：第五次元空間——生命能量本身是活的，擁有無止盡的轉化能力，形成
所有的存在，甚至形成你們熟悉的偽裝宇宙（即物質宇宙），你們試圖
探查它卻又徒勞無功。
第五次元空間就是所有存在本身的生命力和原料，充滿活力且生氣盎然
，所有其它的存在從中織就。
第五次元空間是隨手之比喻（就空間而言），賽斯在早期課３用的是宇宙生命力：
構成一切萬有的宇宙生命力是無法觸及的。而這個宇宙生命力
也是我們這個宇宙以及所有宇宙的生命力。宇宙生命力也是內在
生命力，它有很多實相，形成所有的宇宙和所有的場域。它其
實在你內，就像你在它之內一樣。它不是沒有形式的，而是採用
很多形式。它尤其是永不靜止也永不完結。）
道的創生廣大精微不可數，"無名" "有名"（存有群）是單指創生
我們這一系列的天地萬物。物質宇宙先創造出（無名們），其中
之生物有專們播種生物之團隊（有名們）。
經文直譯：
道如果是有常軌、規範可依循的人倫、為政之道，就不是亙古
如一具有創生性的常道。
名相如果是可以名狀且具體指謂的就不是亙古如一具有創生性
的常名。
道的分支"無名"創始了天地，道的另一分支"有名"是地球萬物的
創生之母。
"常無"的欲動是為了示現道的精微莫測（創造恆處變為狀態，無
永恆完美之日，故莫知其極。)，在常無所顯現的"無物之象"是千變
萬化的。
"常有"的欲動是為了示現道的廣大無際，在常有所顯現的"有物之
象"是廣大無邊的。
常無與常有同出於道而名稱不一樣，雖然作用領域不一樣，但也
同樣可說是"幽微深遠"。 比幽微深遠更幽微深遠的道則是創造無數
不同宇宙萬物的眾多"常無" "常有"之所從出。
****道德經的"欲" 與賽斯的"行動"
＊＊行動是內在宇宙的內在活力，想完全具體化的欲望及衝力。
欲望統治所有的行動，並且是所有實相的基礎。＊＊
一.道德經的欲與賽斯的行動
1.道德經第一章"常無，欲、以觀其妙；常有，欲、以觀其徼 。"
（請參閱上述道德經第１章）
2.賽斯的行動--------(靈界的訊息,p.247--249 方智出版 王季慶 譯）
行動的能量，行動(action)在它自身之內及之上的作用形成了本體
(identity) 。但是，雖然本體是由行動形成，行動與本體並不能被
分開。
那麼，本體即是行動對它自己的影響 。
沒有本體，行動便無意義，因為那樣就沒有行動可以遂行的東西
了。由於行動的本質，由於它本身與它本身的作用，行動必須創
造本體。這適用於最簡單到最複雜的情況 。(p.247)
再說一次， 行動並不是對某物作用的外力，反之，行動是內在宇
宙的內在活力-----它是在內在活力想完全具體化的欲望及衝力，
和它的無法完全只靠自己這樣做之間的一個兩難之局 。(p.248)
（本體的形成：本體可以說是意識到它自己的行動。為了我們討論
的目的，行動與本體這些名詞必須分開，但基本上這些分隔都不
存在。一個本體也是存在的一個次元，行動內之行動，在行動本
身之上再開展出行動－－－經由這行動與它自身的互相交織，經
由這個"再行動"，一個本體便形成了。------p.247）
(p.280)------ 欲望 、 希望 和 期望 統治所有的行動，並且是
所有實相的基礎。
因此在一切萬有之內，創造的希望 、欲望和 期望存在於所有
其他的事實之先。這些欲望和期望的強度和活力而後變得
如你們所謂的不可忍受 ， 因此 一切萬有被迫去找產生他們的
方法 。
(p.248) 續上, 這第一個兩難之局終於導致了 行動 ，
而由行動在它自身上的作用，我們看到了 本體的形成 , 而這兩者
是不可分的。
因此 行動是所有結構的一部分 。
行動，由其本身並因其本質而形成了本體，而也就因其本質
反而像是會毀掉了本體 。因為行動必然會涉及改變，而任何
改變似乎都威脅到本體。
不過，本體依賴穩定性是個錯誤的觀念。
本體 ，因為它的特性，將會不斷的尋求穩定，然而穩定
卻是不可能的 。
這是我們第二個兩難之局 。
也就是在"本體"的經常希冀保持其穩定性，與"行動"天生求變
的衝力之間，進退兩難 ，結果造成了那 不平衡 ，
如此反而成就了那極精緻的創造性附產品------對自己的意識 。
＊＊ 因為意識與存在並不是由微妙的平衡，卻是由缺乏平衡
而使之成為可能 。
＊＊它是如此豐富的富創造性，如果平衡一旦能維持住，
就不會有實相 。
我們有一連串創造性的緊張 ，
本體必須尋求穩定，而行動則必須求變化，然而本體無變化
則無法存在，因為本體是行動的結果，並為行動之一部分。
本體從不是恆常不變的 ，（不可能如如不動）
因你自己從這一刻到下一刻，在意識上及無意識上已不是同樣的
了。每個行動是 一個結束，如我們先前討論的，然而沒有這個
結束，本體會停止存在， 因為意識若無行動就不再為意識。
(p.249) 自我意識與對自己的意識之區別 :
意識本身並不是一件" 東西 " ，它是行動的一個次元，一個幾乎是
奇蹟似的情況，由我名之為" 一連串創造性的兩難之局 "(creative
dilemmas) 而使之成為可能 。
可以相當容易的看出第二點是如何由第一點演化而來 。
我曾說第二點造成------且不斷的造成-----
對自己的意識(consciousness of self ) 。
這並不是" 自我 "(ego)意識 。
對自己的意識仍然是直接與行動連接的意識。
自我意識則是由第三個兩難之局而來 。
它發生在當"對自己的意識"試圖將它自己與行動分開時 。既然
這顯然是不可能的，而且沒有行動則沒有意識或本體能存在，
我們便有了第三個兩難之局 。
再說一次: 對自己的意識包括了對在行動內的(並為其一部分的)
自己的意識。
在另一方面， "自我"意識牽涉到一種情況，
即 " 對自己的意識"企圖將自己與行動分離-----是意識方面的
一個企圖，想要以有如一個物件般的來知覺"行動"-------
因而把"行動'' 知覺成是為自我所創始，
並將之視作是"自我存在"的一個結果，
而非產生"自我存在"的原因 。
這三個難局代表了實相的三個區域，在其中 "內在的活力能
體驗他自己 "。
而在這兒我們也有了 "為甚麼內在活力永遠不能完成完全的
具體化'' 之理由 。
活力之企圖將自己具體化，所涉及的那項行動，就已加大了
活力本身的內在次元 。
行動（內在的活力）永遠不能完成自己 。（所以完美是不可
能的）( 所以說一切都在變為狀態 )
不論它是如何的具體化，它立時增加了更具體化的可能性。
同時內在活力是自己發動的。
只需要內在活力極微小的部份就能播種一個宇宙 。
****簡述三個兩難之局 , 請參閱第二個留言
p.s 參閱 :
超乎想像的宇宙 4：多重宇宙 (720p)
The Fabric of the Cosmos 4：Universe or Multiverse
https://www.youtube.com/watch?v=KG0wz04X6ZE
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