**深奧的統一性----整體與對立.......
道德經：第2章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
解說：所謂開宗明義，道德經前三章已把整本道德經的要義標舉出來，其餘篇章都
在詳述這三章所列舉之綱要。道德經的論述方式條列清晰，環環相扣，每篇自成一
格，各有其主題，深具統一性，不會上下文不相關，這是理解道德經必須把握的原
則，否容易流入上下矛盾或上下不相關的困境。
既是開宗明義，從第二章下半段到第三章全文，可以很明顯看出老子意欲建構一個
理想國的企圖心，更何況全書有六十個篇章都是在談理想治國的問題，重責大任寄
託在聖人明君身上，因此強調聖人之氣度、修身養性、思想觀念是非常嚴謹的，比
柏拉圖理想國中的哲學家皇帝，有過之而無不及，然而兩者的理想國政策有其異曲
同工之妙。老子意不在強調個人之修道行為，然而個人想要以之為借鏡，修身齊家
、待人處世、情緒管理亦無不可，後世因為道教把老子奉為太上老君，加上佛教早
期進入中國，為了讓國人讀懂佛法，所以利用道德經的語詞做為溝通橋樑，所以
道德經逐漸被導引到修道聖典這個方向，原先強調創造論的傳統與理想國的訴求就
被淹沒了。易經、老子、孔子都強調創造論的生命觀，在生生不息、循環往復的
生命現象中，如何讓個體生命達到己立立人、己達達人，共同創造一個共生共榮的
社會群體，乃至薪火相傳。老子以德、孔子以仁欲意把深藏在人性中的神性、道性
顯揚出來，顯揚這個神性、道性對於人類的發展有何影響呢？賽斯有一段話可做為
參考：你們結果就會看到在人中的神性。
因此，那些在先前看來彷彿不能被個人或這族類搆到的理想
將會改變他們的個性，而變成可以被有效並且快樂的利用之施工原型。
在這個願景之下，理想國才有其指日可待的基礎。可惜的是,那時的人類"自我意識"
正急於在物質世界求表現，如脫疆之野馬，神性被分離出，成為神明,進而變成自我
衝鋒陷陣的依靠。古聖先賢的呼籲只能成為人性呼喚幸福安樂的種子。
回到本章主題，清靜無為建立在 " 天下皆知.........前後相隨。" 這段文字上，所
以這段文字的解讀關係到整本道德經的理解方向。一般都把這段文字理解為相對論
，因此上下文變成兩段不相關的文字，各說各話。同時也顯現不出何以這段文字有
那麼重要到足以擺在開宗明義的首要地位。
這段文字談的是整體與對立或分立的關係，也就是第22章所標舉出的 " 聖人抱
一為天下式 "，凡事從整體、從全方位去思考、看待，必能看出創造之奧妙，據此
行事就能莫知其極，達於長治久安。若是偏執一方，則易流於強取豪奪，終至
" 樑強者不得其死 "。因此整體與分立的利弊，老子就常加以討論，抱一（整體觀）
可說是道德經相當重要的思想，由此開展出人倫政經之理想政策。
賽斯有一段 " 深奧的統一性：整體與對立 " 的論說，可幫助理解。
並沒有魔鬼和惡魔（魔鬼不會自己產生自己，一切萬有也不會製造魔鬼）,除了你們
由你們的 信念創造出來的那些以外。如前面提到過的，善與惡的效果基本上是幻覺。
以你們的話來說，所有的行為，不管它們看起來是何性質，全是更大的善的一部分。
我並不是說一個好的目的能使你認為的一件 惡行成為合理.（一切萬有是最大的純善
,一切行為皆在一切萬有之內，所以說所有的行為全是更大的善的一部分。）當你仍
接受善與惡的效果時，那你最好還是選擇善。
我是在儘可能簡單地說明這個。可是我的話背後有深奧的複雜性。
只有在你們自己的實相系統裡，＂對立性＂才有意義.對立性是你們的基本假設的一
部分,因此你們必須把它們當做基本假設來看待。可是，對立性卻代表了你們不了解
的深奧的統一性。你們對善、惡的觀念大半是來自你目前所採用的這種意識。
你感知不到全體，只感知＂部分＂。
意識心以一迅速、狹隘且強烈的光集中焦點，從一特定的實相界只感知道某些"刺激"
然後它把這些刺激放在一起，連結了所有相似的東西，而任何不被它接受為實相的
一部分的東西，它都感知不到。於是，對立性效果是欠缺感知力的結果。既然你們必
須在如你感知的世界裡運作，那麼對立性將會顯得是＂存在＂的條件。可是，這些因
素是為了某些理由而被孤立出來的。
你們在被教導，你們也正在教自己去處理能量,去與＂一切萬有＂一起變成有意識的
創造者，而＂發展階段＂或學習過程之一，就包括了將種種＂對立＂都當作是實相來
處理。
在你們來說，善與惡的概念幫助你認識存在的神聖及意識的責任。對發展中的
＂自我＂而言，對立的概念也是必要的指導方針。＂內我＂對統一性的存在知道得
很清楚。（靈魂永生 p.450-1）
註解：
１.天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已.－－－－－
一般解說都忽略了 "天下皆知 " 這關鍵性的四個字,美之為美、善之為善並沒有甚麼
不好，問題出在天下皆知，少數人的想法不會造成一窩風的現象，但是天下皆知則
不然，人盡皆知可就不妙了，爭相追逐的結果，整個社會將失去平衡，弊端也跟著
產生，當今社會的一窩風現象,經常一幕幕上演給我們看。此其一也。道之創生萬物
,每個個體生命均有其存在之意義，在整體的生態平衡上都扮演著一定的腳色，維持
整體的均衡,地球才能長久平順。但是人類把萬事萬物區分等級之後，造成偏差現象
，這才是可怕的地方。也就是斯惡已、斯不善已之緣由。
２.有無相生..................前後相隨－－－－－
有無、難易、長短、高下、音聲、前後這些自然現象，每組都是一體的，單一無法
存在,不可偏廢，第39章進一步闡述這個觀念，第22章更以 "聖人抱一為天下式" 把
整體這個觀念往前推進一大步，成為體道、悟道在心性上必備之工夫。這些現象也
揭示了整個地球是立基於合作無間的基礎上，禍福相倚相伏，孰知其極？(第58章)
因此不能以人之價值觀作為喜愛或淘汰之標準,如是 "聖人處無為之事,行不言 之教 "
才不會淪於消極、反智的噩夢.人潛在的道性激發出來所產生的效應也是持擔憂態度
的人沒有意會到的。如是整體之意義,非但連結了上下文，其非凡之意義也足堪開宗
明義之地位。
聖經馬太福音第五章論愛仇敵－－－只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那
逼迫你們的禱告；這樣就可以作你們天父的兒子。
因為祂叫日頭照好人，也照歹人。降雨給義人，也給不義的人。
你們若 單愛 那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？(你只是回報愛你的人,無法
證明甚麼.) 就是稅吏不也是這樣行麼 。你們若 單請 你弟兄的安,比起他人
有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？
所以你們要完整的、全面的(perfect)行事,像你們的天父整全 的行事一樣 。
（詳見未分類資料夾 "與基督徒友人談perfect " )
天父整全的（perfect）行事也就是老子的 "聖人抱一為天下式 " 。
這個觀念於人類之重要性由此可見。
地球上萬事萬物，強出頭只會斷送自己發展的可能性，合作無間才能相得益彰，
善加運用，才可千變萬化，妙用無窮。醜、惡是人類自我反省伴帶而出的觀念，
道並無創造這些。
所以 "美醜 " 、" 善惡 " 不能同 "有無 " 、" 難易" 一樣綁在一塊形成一體,否則認可
了醜陋、邪惡等人性之誤用，將會是天下大亂，老子也無須煞費周章的大談防微
杜漸之道。我們可以寬容的原諒人性之陷落，期待其轉回正向之發展，但不能認
可此等陷落之存在意義。
真、善、美是道所創造，各有其整體的意義，不容等級區分，但是人類的價值觀
習慣性的把真善美做了等級區分，這是非常危險的，有害的（斯惡已）、不好的
（斯不善已）。當我們在鼓吹追求真善美的同時，要特別注意其整體意義，不能
刻意去突顯某類事物是極高的美善，否則真的是斯惡已、斯不善已，適得其反，
徒增弊端。 （上）
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