＊＊貴以身、愛以身為天下 v.s 幫助意識的偉大擴展＊＊
道德經：第13章
" 寵辱若驚，貴大患若身。"
何謂寵辱若驚？
寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
解說：本章可說是第12章的延伸,（第12章的解說，詳見 "文章分類 "
之道德經內文）直接探討身體的運用問題。
（一） 第12章的五色、五音、五味、馳騁田獵、難得之貨，導致
於人類－－－放任感官縱慾追逐聲色犬馬、美酒華食，喪心
病狂追殺獵物為樂,貪得無饜到心神散亂， 不擇手段的極力搜刮稀
有難得之寶物，生命迷失於物質亂象之追逐。這種對身體的不當
使用以及過度重視一己之私，就是造成寵辱若驚、患得患失的主
要原因。老子對於這些迷失現象稱之為盜夸(53章)、 餘食贅行(24
章)，甚至對於食療養生、練氣養身也有所勸告，第55章 "益生曰
祥、心使氣曰強 "一般人以為盡量補身體、大魚大肉下肚是有益
養生的吉祥事，練氣練到氣能隨著心志之意向而動，心使氣可以
隔空擊物、心使氣可以刀槍不入,認為這就是堅強不朽。殊不知
"物壯則老，是謂不道，不道早已 "－－－萬物走到巔峰，就會快
速進入衰老期乃至老死，加速結束生命之週期，適得其反。這種
愛之適足以害之也的行為是不合自然之道性,逆道而行只是早早了
結生命而已。
老子對於身體的看法很直接——天地不仁，以萬物為芻狗；聖人
不仁，以百姓為芻狗。(5章) 身體就像芻狗一樣，只是運用的工
具，是人在物質世界求體驗、求道性發展的一個借用工具（賽斯
稱之為——偽裝），用完即丟棄,或者奉獻給其餘生物裹食以回報
人類不斷食用其他生物。所以不能本末倒置在身體上下工夫，而
是要在靈性上下工夫。因此對於身體應該抱著 "虛其心，實其腹，
弱其志，強其骨。"---3章 ，" 為腹不為目 "---12章 ，" 見素抱樸 "
---19章。所以老子最推崇的是 "後其身，外其身---7章 " '' 貴以身
為天下,愛以身為天下 " 的聖人性格。
（二）賽斯對於靈魂與身體的合作關係有一段話：
你的靈魂結合了肉體而存在於肉體中，
是為了要經驗一個無比豐富的世界，
是為了要協力創造一個有色有相的實相。
你的靈魂生於肉體中，
是為了要豐富感官知覺的神妙領域，
是為了要體會能量被造成具體形態時的感受。
你在這裡
是為了要透過身體來享受、來表達、來運用自己。
你在這裡
是要幫助意識的偉大擴展。
你不是為了替人類的苦痛號哭而來，
卻是當你發現你不喜歡痛苦時，
透過在你內心的喜悅、力量和活力來改變痛苦！
你要做的是儘可能信實而美麗地
在你的身體中創造你的心靈。
賽斯另說： 照料在你眼前的事。你並沒有責任去拯救世界或
找到所有問題的解答------卻有責任去照料宇宙屬於你
個人的特殊一角。當每個人這樣做的時候，世界就在
救它自己。
（三）顯然老子與賽斯對於身體的使用是有些不同的看法。
老子的前提是針對作為政治領導者的聖人提出與道合一的絕對嚴
格要求，唯有如此聖人才能帶領大家走出物慾追求的迷思，老百
姓透過見素抱樸、減低物慾，聖人逐漸引導出百姓內心深處原本就
已存在的道性，然後百姓必能正面的順性而為，此時無為而治的理
想就能實現。因此進入無為而治之前必然會經過一些不同的階段。
賽斯有一段話可做為參考：（也許還可為老子的理想國背書）
在許多古老的文明裡，夜晚及其黑色是被尊敬的，而夜間意識
的秘密也被探索，而找出了彼此的關係。在其中，這種知識被
有意識的用在白天。意識的兩個似乎分開的層面混合了起來，
而有了藝術與文明的開花結果，那在你們現在是幾乎不可能想
像的。而在這種文明裡，所有的種族都歡喜的各得其所，而各
種年紀的人也都因他們個別的貢獻而受到尊敬。
在這種社會裡，有限的價值判斷並不適用。個人或種族並不需
要採取某個特定的角色來演出人類特性的不同部分，每一個人
被容許做個獨特的人，還有這句話所暗示的一切。
（夜間意識與白天意識象徵了架構二與架構一，也可以說是
老子的負陰而抱陽。這個古老文明正是賽斯所推動的直覺與
理性合一的妙用所引發的藝術與文明的開花結果。）
（個人實相的本質 下 p.407）
當然，賽斯的另一段話還是必須再次強調一下，道性被引導出
之後，人性的必然改變：
你們結果就會看到在人中的神性。
因此，那些在先前看來彷彿不能被個人或這族類搆到的
理想將會改變它們的個性，而變成可以被有效並且快樂
的利用之施工原型。
賽斯談到靈魂進入肉身的目的與本質，是非常美的一段文字，
而且被撿選為身心靈合一的新人類更可看出一片光明的前景，猶
如新生兒，充滿了新鮮與好奇，靈魂將體驗前所未有的實體感受
，一切等著人類去細細品嚐與創造。只可惜這個美好在 "自我當家
做主 " 之後，逐漸變了調，'' 透過身體來享受、來表達、來運用
自己 " 這個方向被傳承下來，而且加以發揚光大，達到了五色、
五音、五味的空前成就，但是另一主要的目的 "幫助意識的偉大
擴展 " 卻被遺忘了，所以中外古今往聖先賢不斷的呼籲此事，但
是聲音越來越微弱，直到現在，人類是否覺醒而逐漸開啟新的局
面？見仁見智。
賽斯談身體的運用，針對每一個人，因為現在教育普及，個人
的自主意識提高，只要個人願意就可馬上改變自己，所以提出
威力之點在當下，內我與自我（外我）合一（古中國文化所謂的
天人合一），直覺與理性合一。賽斯並不針對領導人提出特別的
要求。然而老子的時代是講求領導中心的時代，一般人未受教育
，只能期待救世主、聖人明君、哲學家皇帝、轉輪聖王來帶領大
家。有其時代上的差別。賽斯對於現代人的物質享受並無著墨太
多或加以批判、限制，只是說人類在物質文化發展過了頭。
註解：1. 寵辱若驚 若，惟也。一般解釋是 "者" 或 "乃" 。但是
下文得之若驚，失之若驚，沒有喜悅與失望，
惟有驚恐的反應，所以若字的解釋應以"惟"字
較合理。
譯解："寵辱若驚，貴大患若身'' 。
何謂寵辱若驚？得寵為無上光榮，失寵則為卑下屈辱，得之惟有
驚恐，失之也惟有驚恐，得失之間皆倍感驚慌失措，患得患失，因
為自知禍福無常，沒有安全感,所以受寵若驚，失寵更是大驚，這就
叫做寵辱惟有驚恐的心情。
何謂貴大患若身？我之所以有大患臨頭，只因為我一切以自己的
身體為重，為了養尊處優，為了榮華富貴，吃了不該吃的東西、做
了不該做的事，總之為了身體而貪婪誤事，以至大禍患臨頭。
如果我不為自身著想，哪會有甚麼大禍患呢？
所以最看重用此身体奉獻給天下、為天下安危設想的人，則可
把治理天下的重責大任交付予他。
最喜愛運用此身体為天下服務、盡心為愛護天下人而努力，
這種人可以放心的把天下託付給他。
p.s 但是賽斯在早期課4一書也提到人如果希望
能在任何地方有效運作 ,你們的性格裡必須要抱持著利益
人類種族的慾望 ,而且要強烈,正面且肯定 .理性知識很
重要 ,但是利益你們人類的慾望必須兼具情感與理性 .
這樣做將會帶來無可限量的幫助.
從賽斯這段話或許可以更進一步理解老子所說 :
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
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端午佳節快樂唷~
佳節愉快！
正值下一屆總統選舉之際，歷任總統我們都不滿意，因為我們從沒要求過總統候選人須具備什麼樣的人格特質與能力來帶領我們邁向幸福且靈性成長的人生？選總統與選民意代表似乎沒什麼兩樣，只要人氣旺就可以。所以我們的政治問題與食安問題始終無法改善，因為我們不重視真正品質，只聽口碑與外表。 老子對領導人的期許與賽斯對人類發展的建議，應當可以提醒我們對總統候選人的評估。只靠政黨對決或表面的喜好，只會讓我們年年失望，而這是我們的選票投出來的，怪得了誰？
想到端午節, 想到屈原...看到賽斯說的" 人卻有責任去照料宇宙屬於你個人的特殊一角。當每個人這樣做的時候，世界就在救它自己。" 屈原的投河自盡, 是因為不懂得去擴展靈魂更深一層的領域. 如何選賢與能是高難度? 政治的現實和複雜面如迷宮, 政治人物都是選上了, 在人民的放大鏡觀察下, 人格特質真面目才逐一顯現.
人生有許多種可能發展的方向，但是也有許多人執著於單一的方向，不達目的，誓不終止。屈原屬於這種人，一心想改革內政造福萬民。但是朝廷卻是有外交談判時才重用他，用完即下放，屈原不死心，一心想著回朝廷。其實在文學創作與民間宗教的領域，他也有很深的研究與成果，只是他的心不完全轉向於此。看看年歲已長，不再有機會，楚國也逐漸邁向被滅的情勢。大概不忍看到被滅亡的一刻，只好投江自盡先走了。如果看開一些，才62歲也不算老。 統治者總希望大家報效國家，移孝作忠，屈原被推為愛國詩人當作教材，問題是國家不用他，如何報效？該檢討的是執政者的用人政策，而不是愛國的宣導。當前的民主政府，很大的爭議依然是用人問題。古今一同的權力鬥爭才是政治紛擾的主因，而領導者的智慧、操守與魄力尤為關鍵。