問風部落格

道德經與賽斯這段話也算是吹響大法螺(照片是40公分長的大法螺) ,

振聾發聵 , 只是現代人習慣戴耳機 , 大概也聽不到 .

 

 

*道德經 : 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

  看不懂道德經這句話 , 修道及信教無益。 這句話是救贖人類的

唯一法寶 , 但是太難接受也太難實踐。 所以聖人說 :吾言甚易

知 , 甚易行 ，天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯

無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

( 第70章 )

**是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲

明。「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」不貴其師，

不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。(道德經第27章) 

-----功德不是靠行善積德，而是靠修身養性，所以社會加之於你

身上的無理、屈辱、折磨、委屈，如果你能不動心或無所住生其

心，就是在幫你積累離地球的功德。這應該也是賽斯所說從長遠

看，惡事或負面信念有其存在意義。 所以我師父說欺負你的人就

是你的老師，要感謝他。沒有他們，無人能成佛。由此才能理解

道德經27章所說：故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資

（成佛資糧）。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。了解

其中的關聯，真的就是太妙，否則聰明反被聰明誤，計較爭奪的

結果就是雖智大迷，人家送寶給妳，你拼命往外推，不是大迷是

什麼？由此也可理解什麼是物或損之而益 , 益之而損的妙理 ---

誰是在救你 , 誰是在害你 , 莫顛倒錯亂。

若能接受此微妙之理而實踐 , 人生之苦難就可大惑而解。

 

**「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」孔子只講

上半句 , 沒講下半句 , 所以儒家講社會改革 , 因為儒家不懂

什麼是弱者道之用 , 什麼是「不善人者，善人之資」, 聖人教「知

其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿常德不離，復歸於嬰兒； 知

其白，守其黑，爲天下式。爲天下式常德不忒，復歸於無極； 知

其榮，守其辱，爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。」 (第28章)

**聖人 : 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，

大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧(暗)，進道若

退，夷道若纇(崎嶇難行)。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，

建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無

形，道隱無名。---道德經第41章

道德經這一章所講寓意深遠 , 如果你想讓自己的靈魂層次提升(真

智慧才可能誕生) , 這是最快速的一條路 . 這一章也為「不善人

者,善人之資」提供了保證。也說明了為何是「正言若反」 , 甚

至也說明了人生的種種苦難 ( 戰爭、瘟疫、地震、風災等等天災

人禍不斷 ) , 上天神佛菩薩似乎是袖手旁觀 ? 由是也可理解何

以說「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」。然

後, 整部道德經的總結是「天之道 , 利而不害 ; 聖人之道 , 為

而不爭」。

 

**人活著到底要幹些什麼事？才算沒白來一趟。賽斯提供了思考

的方向，可以參考參考：

　　累積各種轉世經驗，當你到達那一點，亦即當你領悟到你在

形成你日復一日的存在以及你所知的生活時，你才能開始改變你

自己精神上與心靈上的模式，因而改變你的日常環境。不過，這

個領悟，應與一個

　　對內我能力的深刻直覺知識齊頭並進。

這兩個因素在一起，能把你從任何由前生而來的困難中解脫出來。

你人生的整個結構將隨這些領悟而開始改變，發展出精神上與心

靈上的加速成長。

 

**人世間的憂悲愁苦與恩恩怨怨 , 一代傳一代 , 無法徹底改

變 , 源於錯誤的生活模式所致 ; 古今聖賢也提供可以改造人生

的觀念與思想 , 但是一般人還是接受不了 , 視人生的生老病死

是必然, 老了就是各類疾病纏身 , 人生就是這麼一回事。 究其

實 , 我們視為當然爾的人生現象 , 其實是我們誤解生命的意義

所產生。我們可以活得更健康與更有色彩 , 但是我們不願意 ,

我們重視相濡以沫而非相忘乎江湖。

賽斯名言 : 我們是人生事件的製造者，而非受害者。

能夠理解出這句話的深意，必能徹底扭轉自己的人生，而不是

隨波逐流去品嘗自己量身打造的悲歡情境。

**其實你一生中的任何事件都被寫入宇宙的記憶中----賽斯

**  人生勿存僥倖的心思

**道德經的不善人者，善人之資。這是從行為來說 . 不善人也可以

說是惡 , 現在就談談惡的本質 , 也許比較能理解何以不善人者，

善人之資。

    對立性代表了你們不了解的深奧的統一性。你們對善、惡的

觀念大半是來自你目前所採用的這種對立性的意識。

以你們的話來說，所有的行為，不管它們看起來是何性質，全是

更大的善的一部分。我並不是說一個好的目的能使你認為的一件

惡行成為合理。當你仍接受善與惡的效果時，那你最好還是選擇

行善。

對於惡的痛恨生生世世只會加深了它的真實性，只要我們一日相

信「惡」這個觀念，它在我們的系統內就是一個真實的存在，所

以時不時就會出現來惱人，殺與處死其實都是在殺自己，這是人

始終無法理解的觀念。只有真正的慈悲與愛（道德經說以德報怨）,

才能導致對善的本質有所了解，也只有這些品質能用以消滅對惡

的錯誤而歪曲的觀念。——賽斯

 

**創造者並非其創造物的主人。他只是其創造者，因為他並不試

圖去控制，所以他才創造。( 有如道德經所說生而不有, 為而不恃 ,

長而不宰 , 是謂玄德 . ) ( 生命的發生是自發性 , 所以各類生

命也要學會自我管理進入自發性的發展 , 創造者不會像人類政

府以法律來管控人民 . 所以善人者, 不善人之師 ; 不善人者 ,

善人之資 . 唯有理解此中之深遠意趣 , 才能進入自發性的發

展 . 而非以暴制暴 , 冤冤相報 .  不善人與惡人不一樣 , 所

以沒有直接用惡人的字眼 . 其實 , 善人與不善人 , 君子與小

人 , 義人與不義之人 , 講的都是修道與世俗之對照 , 而非人

世間所謂的善惡對比 , 也就是道心與人心<世俗心>之對比 . 所

以世俗心並非全都惡 , 而是觀念問題 , 不正確的觀念引發不合

道的行為 , 因而出問題卻不自知 , 以致糾纏不清猶如掉入泥

潦 . )