樸素如石低調過日，守住整體始能保全
道德經:第39章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，
谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，
谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪？非歟ㄩˊ？故至譽無譽。
不欲琭琭ㄌㄨˋ如玉，珞珞ㄌㄨㄛˋ如石。
解說：故貴以賤為本，高以下為基。由此可知貴賤是一個整體，高
下也是，單一無法存在。況且，道本就混而為一（１４章），凝
結了整個宇宙萬物，任何企圖脫離，獨自為王者必定自取滅亡。
所以本章的得一，一指的是整體不分裂。
天地萬物既已得一之整體而安然存在，要如何才能維持其存在
才是重點，因此得一確實是整體得以安定永續發展的保證，一旦
分解互不相干，一切存在恐將消失。因此本章花了十分之九的篇
幅來證明整體為一的重要性，而結論出珞珞如石才能守住一之整
體。進而保住一切。
本章另一個問題是 " 天地神靈谷"指涉的是甚麼？也是一大問題。
天地較易理解，神靈谷則不易說清楚，只能從其中 "得一 " 與否
的正反面文字去猜測。
神得一以靈，神無以靈將恐歇。
道德經不談主宰神、人格神，所以神不可能是天神、地神乃至
民間信仰的一切神明。"域中有四大，道大、天大、地大、人亦
大" ，若依此次第，神得一以靈，神指的是人。
尚書、泰誓、上：惟人萬物之靈。
大戴禮記、曾子天圓：陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈，
品物之本也。神為魂，靈為魄，神靈者
魂魄也。
神魂得一而有體魄相合，魂魄合一，人由此而稱 "萬物之靈 "
，因而與"萬物得一" 有所區別。
假若魂飛魄散，神無以靈將恐歇，屆時人也就不存在了。
谷得一以盈，谷無以盈將恐竭。
谷如果解釋為川谷窪地，似乎不妥，也與全文不類。何況道
向來是不盈、不欲盈。那麼是甚麼須以盈為要？
第６章：谷神不死，是謂玄牝。 谷虛而有生發之妙用。
第42章：萬物負陰而抱陽，中氣以為和。 人與萬物皆須
有氣，才能生存。因此氣是遍滿整個宇宙，所以谷得一以盈講
的是氣,氣若游絲則命將終。所以谷之氣若不盈，則不能生發萬
物。由是而說谷無以盈將恐竭。
譯解：古始之得一而整全者，由是才能存續不廢。
天得一，整個宇宙天體星羅棋布才能井然有序的運轉著，
而呈現出一片清澄完整之景象。
地得一，整個地球結構才能完整，維持一個平衡系統，呈
現出一幅安定平靜之地表環境。
神得一，人之神魂與體魄相合，才能稱為萬物之靈而存在。
谷得一，氣才能遍滿而提供給所有的宇宙萬物，賴之以生存。
萬物得一，地球的生態系統得以平衡而穩定的發展，萬物可
以賴此生態平衡而各遂其所生。
侯王得一，則能與萬民和光同塵，自稱孤、寡、不穀即是與
民意結合，不以侯王之領導地位而自傲乃至與民劃
清界線，所以可以有誠信而為天下之準則。
天體若不能整合而導致失序混亂，清澄不見，整個宇宙天體恐將
裂解。
地球內部結構若無法平衡穩定,安寧不見，恐怕地震、火山爆發
也會接踵發生。
神識若無體魄可合，萬物之靈無由產生，神識恐怕也將止息消失。
谷中之氣稀疏不滿，無法盈滿宇宙，生發生命無以為繼，恐將
枯竭。
地表一旦失序，生態系統混亂，萬物無以維生，恐將滅絕。
侯王拋棄萬民，孤芳自賞，其自以為貴高之地位恐怕也會被顛覆。
貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有賤與下，貴和高無法單獨存
在，因此貴賤、高下乃是一體的，必須完整的合一，彼此適才適
所，才能存續不廢。侯王自謂孤、寡、不穀，不敢妄自尊貴而高
高在上，這不就是以賤為本，與民同在嗎？難到不是嗎？所以最
高的稱譽就是沒有稱譽，任何的稱譽都定於一點，終將僵化。
自見者不明，所以不要如玉般的亮眼出鋒頭。不自見故明，所以
要如無光彩的粗石般低調且樸素的過日子，守住整體以存續不墜
而保全。
