問風部落格

 

 

 

 

＊賽斯說動物是神聖的。

＊有機會就幫助任何生物，這不但是睿智，也是有利的做法。

＊人能維持他自己而不必耗光了地球，能不殺生的生活。

＊賽斯認為人類唯有發揮手足之情的同胞愛，甚至把這份愛擴大到　　

　其他生物，人類才能解決當前的地球危機。

＊動物曾是人類的老師，雖然牠們並沒有選擇你們的路。很明顯　

　的，若非由於那些動物，你們不可能變成現在的樣子。

 　　光看這五條就知道賽斯對素食的態度了。

 

１.賽斯雖然沒有正式推動素食主義，但從他對動物的描述，你還

能安心吃其他生物嗎？佛教雖然推動素食，但是把動物貶損為畜牲

，而且六道輪迴之畜牲道是最低下的，人類作奸犯科就會墮落畜牲

道。相對於賽斯所說，佛教對於動物幾近於無知，才會以畜牲及畜

牲道來形容。這麼嚴重的錯誤，你能相信這是大徹大悟的人所說的

智慧之言？雖然佛教也提倡無緣大慈、同體大悲，戒殺生、護生，

這些事後的彌補都無法抵銷本質上對動物的汙衊與貶損。

( 根本上來說,歷史上真正存在過的釋迦牟尼與佛教無關,釋迦並無

出家,所以賽斯才說看到涅槃要趕快逃開,沒這回事.賽斯資料也不提

釋迦,因為所謂的佛法與他無關 .---補記2023 )

　　但是佛陀在世的原始佛教並無提倡素食：

聲聞學派並無禁止肉食，大乘的「般若」、「華嚴」、「大集經」

等，也沒有說到禁肉食。倒是如來藏法門的「大乘入楞伽經」卷六

提到：「象脇與大雲，涅槃央掘魔，及此楞伽經，我皆制斷肉」

。........這是印度如來藏學派的特色，深深的影響了中國佛教。

　　　印順　　如來藏之研究　　p.122-3

 

 

　　賽斯說動物是神聖的。

　野生動物時時提高警覺，牠知道食物鏈的美意，但是牠也想活下

去。牠會恐懼死亡？牠會恐懼生命？或許不會，但是人會。因為人

從殺動物中學會占有、搶奪，甚至不惜殺人，人類誤以為死了就結

束一切，所以人會恐懼死亡、恐懼像動物一樣被殺，人對於生命又

愛又怕，引發了各種討論。如果我們不能把殺的觀念從生活中去除

，殺來殺去恐怕永遠會是心中之陰影。為了自保，佛教提出戒殺生

、甚至護生，中國聖哲提出萬物一體。

 

２.賽斯也提出不論生物在你們的大局之中地位如何，有機會就幫

　　助任何生物，這不但是睿智，也是有利的做法。

　　雖然食物鏈存在著殺戮，但動物在其間的殺戮行為存在著獵物

的價值完成，與人類的獵殺行動不一樣。食物鏈和物質宇宙架構中

所有生物之間存在的合作有關。這種互動極為重要，而其間的平衡

一直都是既細膩微妙，有時又危機重重。動物無惡意，人有惡意，

為了種種理由而殺，不只是餬口而已。

 

　　賽斯也提出萬物一體：物質宇宙的任何存在物，基本上都是由

細胞與分子組成，而細胞與分子普遍都具有意識，因為它們自己之

內都包含宇宙整體的理解，因為它們具有形成幾乎無限種形式的能

力，所以不管任何生物透過外在感官看到的外觀怎樣不同，在每一

個原子與分子之間有一種親屬關係，一種基本而持久的連結。

 

３.人的外在感官只能感知與其相對應的物質世界，內在感官才能

　　感知內在宇宙：

　　人類引以為傲的這個封閉、孤獨、隔離的自己，是一個依據主

觀而定的形態，可以說在無限的實相與多重宇宙中，人類閉鎖的宅

在物質世界，說怎麼也不願走出物質世界，就像穴居時代的人類不

敢走出洞穴一樣。雖然我們知道宅男宅女不是好的生活方式，但人

類卻始終不自知宅在物質世界。沒有錯，人類外在感官的使用，以

全然的喜悅使用，在人類世界的層面是必要的。不但必要，而且有

益，更是實現價值完成的必要手段，所以物質世界與萬物及人類才

會出現。雖然如此，外在感官的範圍實在太有限了。外在感官誘發

意識聚焦在有限的某些方面，以一種狹隘的方式分組感知和理解，

限制意識本來可能採取的實際與想像範圍。利用外在感官，我們或

多或少被迫只能在外在感官接收到的感知範圍內去思索與建構。而

我們也天真的誤以為所有宇宙中的生命所見、所感與我們都一樣，

所以我們一直找不到地球外的生命跡象。

　　如果我們一直在研究碟片本身的材質與結構，卻始終找不到其

中的影像與聲音，進而斷定碟片中有影像及聲音是騙人的。卻不知

要有播放器材才能聽到聲音，播放器材就是內在感官，透過內在感

官才能感知內在宇宙或內在實相。我們的身體一開始就配備內在感

官，可惜人類始終不願相信這類訊息，備而不用。是時候了，人類

必須開始運用並實驗內在感官，這對於人這個族類來說是很重要的

。因為，為了充分實現人類的潛能，新的觀念必須崛起，可是新的

觀念無法在人類目前所允許它自己的有限範圍內產生。

 

　　人類自己的這些界限、限制、廣度和前景都只是依據人的主觀

認知而定。物質宇宙中的基本元素是簡單的，所以在人自己與一般

認定的非自己之間，無論化學、電子或甚至心靈上，完全沒有真正

的界線。人類科學家也知道，在化學上，個人的肉體自己與非自己

的化學環境之間，有著緊密相連的化學關係。

　　好比說，你們的肉體仰賴綠色植物才能存活一樣，其他所有領

域的互相依存與連結也是如此繼續下去。你們宇宙的物質建構，是

所有生命一起繼續進行的，不是上帝也不是只有人類。每一個心靈

－物質的存在模式（心靈的意識能量時時灌注此不斷變化的模式，

物質才得以持續存在），在物質宇宙的持續維護與其建構的更新上

，都在盡它的一份力量。

 

　外在感官是感知有限環境的絕佳工具，然而，人依賴它太久了，

在這種依賴成癮的情況下，現在它們有妨礙他自己成長的和發展的

危機。就非常真實的意義而言，每一個自己都是無限的、沒有束縛

的，在你們層面以最親密的方式與宇宙中的萬物連結在一起；透過

內在感官，內在自我也以最親密的方式與未知的、不可見的內在宇

宙連結在一起。（賽斯：我支持誠實、虛懷若谷，對你們和宇宙

 連結為一的一種引以為傲的領悟，以及你們對宇宙的義務所應有

的一種承諾。）

 

　　 萬物一體並非主張無我而否定自己的個體性或是分解自己或

是掃蕩消滅自己。從萬物一體的體認了解到意識的無限擴展性，

進而超越人類給自己設定的界限，讓意識在價值完成中擴展與延伸

（此時的意識擴展並不占據空間）。這也是人類的新大陸與新挑

戰。（參閱早期課２）

 

 

４.賽斯認為人類唯有發揮手足之情的同胞愛，甚至把這份愛擴大

　　到其他生物，人類才能解決當前的地球危機。

　　　以你們的話來說，生理上身體細胞一同作用來形成個人的肉

體結構時，這種「手足之情」在它們的合作裡本能的運作。在你們

的觀點，你們對每個細胞之偉大的個人性不會賞識。因為細胞合作

得如此好，所以你們認為它們當然沒有私人的獨特性。

　　然而，以另一種說法——社會的說法——你們尚未達成你們細

胞所擁有的同樣一種心靈的手足之情；所以，你們不了解，你們的

世界所發生的經驗是與你們每個人的私人經驗密切相連的。

 

很顯然，沒有一個動物認為自己是個失敗者。可是，人卻往往與他

們自己彷彿的錯誤認同，反而忘記他們在別的方向的能力。

 

實相的建構，最初的設計是為了增加生命存在的品質——所有大自

然表現出的活力——朝向蓬勃生氣以及不可置信的幸福，就像是大

自然永遠在試圖超越它自己，並顯然在增加其存在之品質。

 

 

５.食物鏈的意義：確保所有的生命在大自然中能持續的存活著

 　(地球實相)統合所有族類的廣大相互溝通之網，一直在進行著。

在這一切之下有一個重要的統一，一種心靈的溝通；大地之中鮮活

意識的一部分死亡(食物鏈)，以確保所有的生命在大自然中能持續

的存活著。

 

　　不過，當這份禮物被如此的誤解(人類的美食 觀念、殘暴的烹

調方式、過度的浪費以及視為理所當然，對於其他生物的犧牲，毫

無感恩之心)，而奉獻者被如此糟糕的對待，這種自然的聖禮就完

全變質了。(違背了當初實相建構的美意: 增加所有生命的存在品

質)

　　　意識-----任何一種意識----都是充滿了內容的˙

      #####動物，一點也不責怪人類。#####

    如果做為一個族類，你們真能發現自己從以前到現在，甚至未

來，都一直在與動物溝通的話，你們就會有一個全然不同的文化，

一個的確會帶來一種最深奧的意識變革的文化。

 　你們曾很輕忽的忘卻了，你們的遠祖從所有的動物那裡學到了

多少?-----醫藥、植物的選擇、社交行為等等，到了一個可驚的程

度，你們曾一度能與動物認同，而牠們也一樣，牠們曾是人類的老

師，雖然牠們並沒有選擇你們的路。很明顯的，若非由於那些動物，

你們不可能變成現在的樣子。

 

 

６.化工食品的意義:

    人能維持他自己而不必耗光了地球，能不殺生的生活：

老實說，你無法做任何不自然的事（例如，化工食品＜食品級

而非工業用＞，既然你能吃進身體，他就不是不自然而是另一種自

然。當然，毒品另當別論。）。無論如何，隨著食物吃進身體的「

人工」化學物質在一段時間之後，以你們的話來說，會形成一種新

的自然。你們的身體配備得妙極了，會把幾乎任何東西轉成對它

們有利。（身體的適應性極強，但是如果你極力的排斥，恐怕就無

法轉化了。）按照許多思想派別的說法，所謂的人工藥品或化學物

質被給以一種非常負面的看法，認為它們把你們與自然切斷了。然

而，這種實驗代表了只在其「嬰兒期」的一條很強大的可能性路線

，在其中（指人工、化工、合成等食品或藥品），人能維持他自己

而不必耗光了地球，能不殺生的生活，而且真的能形成一種新的

與地球相連的身體結構，同時卻不會消耗盡地球的資產。（賽斯

提出了另類觀點，當今有識之士都大力推薦只吃自然食品，為了身

體健康不要食用人工食品，遑論化工食品。但是賽斯從身體的配備

轉化功能，而不是從美食觀點；從地球資源的維護而非從人類所擔

憂的健康因素，談這些天然替代品的可能性。面對地球人口暴增與

食物危機，賽斯的觀點確實值得我們深思。

     台大食品科技研究所所長呂廷璋提到：

     對我們學食品化學的人來說，天然和化學合成的營養素都是

一樣的，飲食都是為了吸收食品中的化學成分，只是天然食品較接

近食物的原型，組成成分複雜、多樣且均衡，反之化學的營養素純

度高且較單一，像維生素A等，某種程度天然食品和化學合成營養

素就像中、西藥一樣，各有各的好處。  ）

 

７.不人道的屠宰引發許多疾病：　　　　　　　　　　　　　　　　

　　當然，這導致我至少在此提及，為了人類的消耗，用在動物和

家禽屠宰的殘酷方法。那些生物被對待，彷彿牠們並沒擁有自己的

感受和意識——而這樣的態度顯示對自然事件的一個最不幸的誤

讀。一個直接的結果就是：經由這種程序所發展出的疾病，至少與

會存在於有著不衛生狀況的一個非常原始社會裡的一樣多。就是如

此。

 

 

８.肉食是既得利益的迷思：

　　花朵以某種方式視它們自己為自己的藝術創造，它們對自己的

色彩有一種美學上的欣賞，當然，與你們對色彩的感知不同。人試

著去表達心中意念，透過藝術、日常生活、人與人的互動以及各種

領域，如果每種領域的表達都能把藝術的美與和諧帶入，人生會是

多采多姿的安樂園。因為表達手段的粗鄙，所以人進入了爭奪殘殺

的苦境。奧修說吃肉是美學上的醜陋，細細品味這句話，不無道理。

德國存在主義哲學家叔本華雖然愛護動物且反對實驗上的解剖，但

是他卻說:人類有理由吃動物，因為他們從這樣的行為所得到的快

樂，比被吃的動物所經驗到的痛苦更重要。

叔本華這種論調會是個怎麼樣的一個人？英國哲學家羅素說：淑本

華雖然深信苦行與退讓為道德，但他從未試圖在他的行為中實現他

的信念。 他經常就食於一家著名餐館，自奉甚豐，他有許多零星

的艷事，是純肉欲的，不動真情的。他特別好爭吵而極其貪財。

這種人算是言行不一的代表，怎會是哲學家呢？

 

p.s 補充 :早期課 4 p.404--407

   理論上來講 ,如果你們吃素 ,確實會比較好 .基於各種不同原

因 ,這種特別的飲食習慣顯然好處多多 .

   就飲食而言 ,你確實吃了什麼就得到什麼 ,這種情形相當明顯.

你與地球關係中的循環密切相關 ,吃肉無疑是將物質機制緊密聚焦

在物質系統 ,這本身並沒有錯 .不過 ,如果你想發展內在能力 ,也

希望讓自己的焦點機動靈活 ,那麼肉類的節制在這方面就一定要好

好落實 .

 

   如果還不能吃素 ,飲食可以簡單些 ,油炸食物少吃 ,難消化的

食物要減少 ,新鮮的蔬菜水果相當好 ,肉類可以吃 ,但不是脂肪

太多的肉類 ,也不能過量 .

   不要加太多的調味料和醬汁 .盡量食用新鮮蔬果 ,冷凍的比罐

頭好 .不要吃太飽 ,顯然很重要 .一般來講 ,少量多餐會比吃三

次大餐來得好 .(p.403)

*由於所有東西都有其電子和化學實相 ,所以你們吃的食物也很

 重要 . p.442