黑色是樹木自我療傷的分泌物
道德經第七十一章 知不知，尚；不知知，病。 夫唯病病，
是以不病。 聖人不病，以其病病，是以不病。
這一章文字雖簡單卻不易解，讀起來也繞口，而且本文也有幾
個不同版本。想釐清，必須先確立方向，本章應該是承襲上一章,
老子感嘆他講的道是「言有宗，事有君」，句句有所本，並非以
己意大言不慚；而且他所說的應該很好理解，也很容易就可實踐
。然而問題就出在大家對大道無所知，以至於對老子所說不知好
壞，就不當一回事了。對於這個令人感傷的現象，老子就分析了
知「道」與不知「道」的差別 。
一般都從現代人的觀念去解讀，知道自己有所不知或不知道裝
懂這個方向去解說。如此也接上孔子所說「知之為知之，不知為
不知」；佛法法句經第十也提到「知真為真，見偽為偽，是為正
計，必得真利」，這裡的知都是針對人事現象或大自然現象的認
知而言。但是老子的知通常是指對大道的體悟。
先了解老子的兩個觀念 : 「知者不博，博者不知」、 以及「
見小曰明」、「其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見
而名(明)，無為而成。」、「 為學日益，為道日損」。
由此可看出老子意在悟道之重要，不在對於現象界或人事界懂多
少。悟道是往內，知識的追求是往外。往內依道而行是寧靜無爭
的，這種生活值得推崇。往外易引發巧奪爭端，以至人生憂悲愁
苦、仇怨日增。
「見小曰明，守柔曰強 」、「樸雖小」、「常無欲可名於小」
小即是道，道可說是「至小無內，至大無外」，道因為小，一般
人看不到，根本不知有大道這回事(也可參考賽斯未知的實相)；
所以能見道之機微即能明白道之光。依道而行，守住謙卑柔靜才
真正是生命的堅強。（弱者道之用。自勝者強）
本文譯解:
知道人所不知道的「道」，這是值得尊崇的(尚) 。
不知道該知道的「道」，這是堪憂的(病)。
也就因為視堪憂為憂，努力行道，才不會陷入憂悲愁苦。
聖人不會憂苦 , 因為他知道不認識道的憂苦 ,因而以行道為依
歸，所以沒有憂悲愁苦。
++尚不是上，如果是上，直接用上字即可，老子也不認為悟道就
高人一等或是上根之才。世人不識道，這是世間多憂悲愁苦的根
源。識道行道就像心經所說照見五蘊皆空，度一切苦厄 ; 聖人識
道行道，所以無憂苦(度一切苦厄) 。由此可進一步了解尚書所說
：「道心惟微(見小曰明，所以世人不知)，人心惟危(以世俗心
錯解生命，引發憂悲愁苦與仇怨)」。
++本章旨在說明聖者的解脫之道，以識道行道為要務 ;世人因不
識道且不行道而憂悲愁苦。
儒釋道重在解脫人世之苦，賽斯重在價值完成(試圖以其所有的變
奏完成他自己的潛能)，認為痛苦是人自找的情境，了解生命本源
自可消苦。
++孔子 : 興於詩，立於禮，成於樂。
《樂記》:大樂與天地同和，大禮與天地同節。
音療是藉助音樂與身體器官的共振，使失序的器官能恢復正常的節
奏 。大樂與大禮也就是使身體的節奏能和諧於大自然的節奏，如此
身體就能安康舒泰。整體的說就是自己的身體的使用與日常言行要能
合於道。也就是道在平常日用中的意思。中庸所說: 道不可須臾離也
， 可離非道。
人的痛苦來自遠離道而亂了節奏失序。
**道德經: 知人者智, 自知者明 . 明已經是對於道的體悟 . 所以自知
是從道來檢視自己 . 既得其母(道) , 以知其子 . 既知其子, 復守其母 .
知道生命是怎麼一回事, 才能依道而行 , 不至於亂了自己的人生 .
現代人都很自負, 都說我知道自己在幹什麼, 我知道自己要甚麼 ,我知道
自己的人生方向 . 有的為所欲為, 有的為所當為 . 但都沒有走在正確的
道路上 . 所以人生紛紛亂亂 . 也難怪道德經說吾言甚易知,甚易行,天下
莫能知,莫能行 . 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，
則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。---第七十章
聖人被褐而懷玉---我遇到的佛確實都是穿粗布衣服, 內在神通變化, 所以
世人不知他們的存在 . 也不知他們的行事作風, 也不知他們下來幹什麼 .
所以宗教亂編造他們的故事, 世人還信以為真 .
黑色是樹木自我療傷的分泌物 不知人類療傷的是何物?
生命的奧秘 在沒有醫生的領域或醫生還沒出現的人類 , 生命體被安置了自我療癒的能力 . 應該是和建構身體的原料一樣 . 血液先凝結傷口 , 白血球殺菌消炎 , 再慢慢修復傷口 . 骨頭斷裂的修復和貝殼的自我修復原理應該也是一樣 .(九層螺的修復再生長是最明顯的 , 而且每一隻九層螺的修復能力與精細度都不一樣 , 有的很細膩 , 有的大而化之很率性 )
動態訂閱欄出問題無法顯示 難怪最近都無新文章顯示 忽略了諸位格友新po的文章 很抱歉
知不知，尚；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 聖人不病，以其病病，是以不病 謝謝你分享這段道德經的解析 晚安
經典是否被錯解或誤導? 但看個人的理解 , 沒有公信力可判讀 . 我的解讀也是個人見解 , 參考看看 . 日安 !
好久不讀古文, 謝謝分享, 世人因不識道且不行道而憂悲愁苦, 我一直在思索, 世人該如何識"道", 如何行"道".
當我們仰望天空 , 空空如也 , 那有什麼航道 ? 但是飛機藉著儀器指引 , 依循航道可以平安的飛到降落地點 . 如果駕駛不相信有航道 , 任性的憑自己的經驗目測飛行 , 後果難料 . 人就是不相信 "道" 的存在 , 但憑己意在地球上摸索生存 , 導致憂悲愁苦 ' 恩怨情仇 , 爭鬥不得歇 . 古往今來不少聖賢人說道解道 , 欲意引導人類邁向安康的解脫大道 , 但是信者渺渺 , 奈何? 憑己意去悟道 , 漫漫長路 ; 參考前人所說 , 選取自己能接受的 , 如理思維, 再應用到生活上 為自己解套與指引方向 . 從新的學習當中 , 逐漸領悟而進一步吸收更難實踐的思想 . 如賽斯所說,妳的生活已然安適樂觀前行 , 那就依己意繼續前行 ; 除非妳不滿意現狀 , 才需要去參考一套更恢弘的思想來開拓自己的思考領域 以及人生的方向 . 妳拍照的漯底山 , 是我母親的故鄉 , 從小就經常經過, 卻不曾進去過 , 直到前幾年才進去過兩次 , 遙望南寮海邊 , 我母親的娘家就在海邊不遠 , 我也是這幾年才經常去南寮海邊 , 從海邊的道路往北六公里就到阿公店溪的出海口, 該處是舊港口海域 , 一公里的沙灘很可觀 , 面對一望無際的海洋 . 出海口的對岸是永安 , 也是我小時的故鄉 遠東最大儲油槽與興達火力發電廠都在這裡 , 幾十年前的鹽田也在這裡 , 現在是永安濕地賞鳥區 . 高雄的海岸線也蠻長的 , 山區也蠻廣大的 , 陽光與雨水 ' 蔬果也蠻多的 , 算是居家的好地方 .
去漯底山, 是好久以前的事, 我都快忘光了. 經你一提, 應該回頭看看. 一直住在北部, 南部除了觀光遊憩, 沒有太深入的瞭解. 最近疫情嚴重, 每天看新聞都膽戰心驚, 看你的文章,比看新聞安心多了. 選取自己能接受的 , 如理思維, 再應用到生活上 為自己解套與指引方向 . 從新的學習當中 , 逐漸領悟而進一步吸收更難實踐的思想 . 感謝您的指引.
不確定因素造成大家的恐慌 任務型的病毒來無影去無蹤 小孩子聽勸就不至於被家長或師長出重手嚇阻 人類對於大自然的警訊都當成天然災害 所以出手越來越重 一個看不見 ' 摸不著的病毒 就讓全球人類陷入慌亂自守 人類還是謙虛一點好
無疑是為紛亂、憂心的現實環境中的一盞明燈
亂中有序 所以宇宙星球不會相撞 無形的秩序導引人類進入常軌 越早進入可免受痛苦
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不知道該知道的「道」，這是堪憂的(病)。 也就因為視堪憂為憂，努力行道，才不會陷入憂悲愁苦。 有些該知道與力行的守則若是因為蒙蔽或怠忽而失準則 是會帶來憂患與懊悔的 謝謝你用心分享 晚安
把道的依憑拿掉 僅憑各自的見解為傲 亂象與爭執豈能不產生? 憂悲愁苦也跟著來
感謝分享
感謝光臨
受教了.解析詳實易懂.
第七十章:吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 本章是接著講, 所以你的理解是正確的.
見微知著 心靜始能 從小處窺見澄明妙蘊 識道行道 誠意正心是功課 晚安~~
這是不論那套思想 都會強調實踐的核心要義
或許以上帝視角來看，痛苦並不存在，只有思維的差異而已^^
感謝來訪留言 每個人對於七情六慾或憂悲愁苦的設定不一樣 所以反應也會有所不同 如何提升或擴充我們自己所使用的每個名詞或動詞 也是人生積極之所在 (一般只對幾個領域上心)
人的痛苦來自遠離道而亂了節奏失序 前題則是要先識道行道再堅守本心不偏離 晚安
道滿布在我們的身體與生活周遭 只是我們視若無睹 真是有眼不識泰山 ,或者說 莫說道深不知處 , 只緣身在此道中
莫說道深不知處 , 只緣身在此道中~~~也許破開迷霧之當下 才能頓悟道之所在 無所不在 卻惟其用心才能窺見 晚安~~
道是一言難盡 , 所以老子行不言之教 , 孔子 "子欲無言" ,禪宗不立文字 . 雖是這麼說 , 儒釋道及各界談玄說理的文字卻也堆積如山 . 莊子講道在屎溺 , 不管你接受不接受道的存在 , 你每天都在跟道打交道 .
擬態是一種欺敵術 , 為了給對方突如其來致命的一擊或是逃脫術 . 大自然存在的現象 , 人類有能力的話都可善加運用求新求變 . 人在欺騙這個領域確實表演得淋漓盡致 , 花招百出 , 如老子所言 : 智慧出 , 有大偽 . 如賽斯所言 , 物質世界本就是個偽裝的世界 , 人類繼承了創造力 ,利用物質世界練習創造力 , 過程中難免有一些拙劣的失敗作品 , 賽斯說這是創造力的誤導 . 小學徒從創作中慢慢學習與修正 , 要到達藝術家的境界確實要經歷過漫長的歲月與無數的失敗 . 當我們為藝術家喝采的時候 , 我們已包容了他過往的失敗 . 可是在社會領域 , 對於一個成功的人我們卻無法包容他過往的過失或罪過 , 尤其現在風行的去起底某個人的過往 , 加以包裝宣揚而毀滅之 . 這算是人性往墮落發展的極致 .
++道德經對於人生、生命及國家、社會的管理發展所提出的分析與對策是值得我們深思。 知止不殆是第四十四章探討功名利祿、財貨與身體生命的關係之比較。如果一個人貪得無止盡，必然費心、費神、費時，傷了身體，縱然大有收穫也不知停止追求，必然危及生命，這樣值得嗎？所以老子提出知足不辱，知止不殆，可以長久。 安於所擁有的就能知足與知止，物極必反，滿溢則接近死亡，所以老子主張莫知其極才能長長久久，給自己留下變化的空間才能擴大彈性，如此等於讓自己廣開活路。滿溢已無退路及變化可言，心常處焦躁，如何能活得健康？對於人生而言，能否心安是很重要的課題。 賽斯 : 你們在你們的宇宙中觀察到的各種恆星、行星和天體確實存在，但只存在你們的系統之內。存在另一個系統之內的它，卻是完全不同的東西。每一顆恆星代表另一個系統的一個片刻點。 ++如此說來 , 我們在物質世界的爭奪與擁有 , 必須重新省思 ,人類必須從意識擴展的角度來思考生命發展的方向 , 僅從物質的觀點來觀看宇宙 , 無疑只是讓人類陷入宇宙孤鳥的困境。
++大自然顯示生命的恆常"變為"狀態 , 積極邁向價值完成(試圖以其所有的可能變奏完成它的潛能) . 變為不同於無常, 變為是積極的創新 ; 無常則因無法守恆而帶有無奈的傷逝 , 甚至視無常為空為苦 , 而欲以解脫法來轉苦為樂, 邁向 "常樂我淨" . 這是對人生與大自然的兩套不同解讀 . 人常被感官所限而擁抱 ,「智慧的謊言(KFK未來人之語) 」 , 在不自知中而自樂 . 境隨心轉 , 轉向何方 ? 茲事體大 , 不可輕忽 或 不當回事 .
++賽斯 : 我希望強調該去做什麼，而非不去做什麼。 紀德 : 我關心的是我要成為我希望的樣 子，而不是我是什麼樣子。 ++兩個不同領域 ( 一個是在高層靈界 , 一個是已故德國文學家) 宣達出同樣對生命的積極性 , 粗看大同小異 , 細思卻又差異極大 . 賽斯 仍保留了未知的可能性 , 紀德則是強力雕塑出自己所要展現的形象 . 未知保留了擴展的可能性 , 畢竟生命是那麼神祕與複雜 , 不能以現在所知來框死自己的未來 . 人生一路走來 , 隨著自己所掌握的生命新訊息 , 大家也都有修正自己生命觀與人生觀的經驗 , 甚至從宗教信仰到遠離宗教信仰 , 或是從無信仰到虔誠宗教信仰 . 生命信息的掌握與解析關係到變化的可能性 .
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謝謝 現在按讚似乎形同虛設 還是以前的功能好
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**你在物質世界中所獲得的經驗、體會都是從你心靈的核心向外 流出來的，然後你再回過頭來感知這些經驗(你透過自我來感知這 些實體經驗)。發生在外界的各種事件、情況與狀態，實際上為的 是作為一種活生生的回饋(feed-back)。 你與其他人的交互作用的確存在，但是，其中仍然沒有一件事是你 所不肯接受的，也沒有一樁事不是被你的想法、態度或感情所吸引 而來。這個法則適用於你生命中的每一個領域。用你們的話來說， 這個法則還適用於生前死後。你們所擁有的這個可以創造自己經驗 的能力是一種最神奇的稟賦。 這一生中，你們正在學習的就是如何去掌握你們可用的取之不盡的 能量。----賽斯
**當前的世界或台灣因為疫情與政治 ' 經濟的種種衝擊 , 顯得有些混亂 , 有些人已失去自處的耐心 . 從上面賽斯所述 , 我們對外界環境的反應可看出自己內在的氛圍 , 也就是自己的心思與情緒與外在環境產生了共鳴 , 如果你不喜歡又無力改變外境 , 那麼只能從境隨心轉著手 , 也就是改變自己的思維與情緒 ,由此來重新解讀外境 . 自己的切身感受是真實的 , 其餘都是聽說的 , 太多的聽說擾亂了自己當前的感受 , 進而影響生活的品質 . 所以整理自己的思緒也是當前的要事 . **意識會擴展、會創造、會盡全力這樣做。可是並沒有在你自己之外的力量來強迫你了解或面對這些問題。你現在就在為你的來生佈置舞台。你今日之所思，不管怎樣總會變成造就你下一生的料子。---賽斯 **不要太過於執著對世界現況的疑慮，因為著眼於對你們自己的本 質和你們世界的物理性質——四季等等——，可容許你們重甦你們 的精力，並且放你們自由去利用那如此必要的清澈眼光。----賽斯
不看新聞 , 這個世界或社會的紛紛擾擾與諸種喧囂 , 似乎都止息下來了 , 然而與社會的連結並無切割 ,日常生活所需還是有連動關係 . 人生除了自己的切身經驗與感受 , 其餘都是聽說與揣測 , 我們只是在信與不信之間飄移 , 進而影響我們的思維與生活 . 由此來看賽斯這段話就比較好理解 , 大多數的人都被現實的現況所綑綁在過日子 , 不知人生還有種種的可能性 . **不要太過於執著對世界現況的疑慮，因為著眼於對你們自己的本 質和你們世界的物理性質——四季等等——，可容許你們重甦你們 的精力，並且放你們自由去利用那如此必要的清澈眼光。----賽斯
**很多人以為捐點錢、給點物質、幫忙解決一些困難，就是 愛與關懷了。以這種態度對待自己的孩子或父母，通常不會得到 感謝，反而會有抱怨，因為他們渴望的不只這些，精神上與心靈 上的關懷才是最誠心與最重要的。但是，你可曾關懷過－－－－ 你的心靈與生命？ **真正高明的人就是能夠借重別人的智慧來使自己不受蒙蔽的人.---蘇格拉底 所以多閱讀有智慧的往聖先賢的生命啟示是有益於自己人生的反思.
孔子與蘇格拉底先後從高層天界下凡投胎為人 ，任務是以道教化眾生如何依道而行 ，才能離開人世間轉往更高層次的天界發展自我的生命 . 但是雙雙失敗 ，雖然在人世間留下了美名，卻無人理解他們所說的重點，他們的門生及後繼者不知他們的來歷，只把他們當成古代有思想的凡人，他們跟一般眾生不一樣，不需要老師來教，他們是來教人的，也無需去找他們的歷史傳承，時間到了自然會打通思路，進入所要傳授的生命思想領域，源源不絕來自內在的湧現．但是他們與釋迦及耶穌的道成肉身（應身佛）不一樣，任務不一樣，所以沒有神蹟可顯現，本靈所在的天界也低一階．了解孔子與蘇格拉底的來源，對於他們所留下的訊息就有理解的脈絡可循，而非依學界的理性去分析探索． 蘇格拉底是誰？一般人大概也無興趣知道，學哲學的也未必有興趣，只是在哲學史上稍加認識而已，但是西方哲學史對於前蘇格拉底的希臘早期哲學卻以自然主義或宇宙起源地探討來介紹，當然是失焦了，看過賽斯的資料就知道這些早期的哲學家在說甚麼；對於蘇格拉底的介紹也摸不著邊，所以西方哲學的發展就偏斜了．就像儒家及新儒家搞不清楚孔子在說甚麼．所以孔子只有慨歎知我者其天乎，這句話適用於蘇格拉底，蘇格拉底更慘的是被雅典政府處死．西方國家對於天界下來的導師都是處死，能期待西方說出什麼生命真理？ 看蘇格拉底的教學要先了解禪宗的教學與對答，這樣就知道蘇格拉底在幹甚麼．蘇格拉底的道德觀，要先理解老子的修心養性以及達摩祖師對於福德與功德的分辨．（蘇：逆境是人類獲得生命本質的知識的最高學府．難題是人們取得生命智慧之門．想在天地之間長久立足，就必須學會低頭．田野與樹木沒有沒有給我一點教益，而城市卻賜給我頗多的教益．寧遭受不義，也不主動為惡．） 對孔子與蘇格拉底有興趣的人，最好從修道的立場去理解，而非僅從入世的俗世觀點去理解．他們雖強調實際的生活，也更強調道在平常日用中的生活，否則人生只是往死亡之路在重複，如耶穌所說讓死人埋葬死人．中庸的道心唯微’人心唯危，可概括如何是永生之路？如何是雖生猶死？
莊子與孟子、柏拉圖與亞里斯多德雖著書立說，但是都沒銜接上老子、孔子、蘇格拉底的精髓． 這是條分界線，也就是莊子天下篇所說道術為天下裂．天界下來所傳是整體的道術，銜接者是百家爭鳴各執一方的方術，也是人類理性抬頭、想當家做主的分界線，由此而曲解了先賢的深意．
道德經第58章，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌； 直而不肆，光而不耀。」 這一章說的更清楚 ,綜觀自己一生的心念 ,其實是善惡不定,差別的是有無機會發作而已 ;如果再從轉世系統來看自己經歷過的生生世世 ,那更無法知道自己幹過些什麼事? 所以人生禍福無定 . 人還是秉持古訓:得饒人處且饒人 ,也就是耶穌所強調的寬恕 ,寬恕別人是在弘揚生命的一體性,自己的過錯也才能被寬恕 .過分強調自己而築起籓籬 ,也就六親不認 ,自以為依理辦事而毫不留情 . 給自己留一條退路也給別人一條生路 ,更好的是盡量也給大自然其他生命一條生路 ,生命誕生的基礎都一樣 . 所以老子提出讓自己生命寬闊的智慧之言 :是以聖人方而不割，廉而不劌； 直而不肆，光而不耀。 蘇格拉底所說寧遭受不義，也不主動為惡． 這都是有深意的 , 現代人背道而行 ,恣意妄為 ,滿足己意 ,為惡在所不惜 .所以說人心唯危 ,禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖。
當我對一個制度不滿時，我有兩條路 :或者離開這個國家，或者循合法的途徑去改變這個制度。但是我沒有權利以反抗的方式去破壞它。---蘇格拉底 這個觀念須配合蘇格拉底另兩個說法 , 逆境是人類獲得生命本質的知識的最高學府，難題是人們取得生命智慧之門以及寧遭受不義，也不主動為惡。 西方社會處死蘇格拉底，當然不會接受他的說法，反其道而行的是加倍奉還、以牙還牙、以暴制暴，甚且發動群眾運動破壞社會秩序或引發戰爭，各國競相仿效。人的行為離所希望的公平、公義、和平、幸福越來越遙遠。
問候好友晚安 解除痛苦的障礙 先找出原因追根究底 才能釋懷
有時候想法是痛苦的根源 而這是最難察覺的 所以許多時候是無解 人生的糾結莫甚於此 想法---是個高深莫測的難題 好友晚安 久違
錢財在人世間是很重要的一環，也因此很多因因果果也都圍繞在錢財的紛爭上．人世間對於錢財有自己的一套看法，但是在轉世因果上也有另一套法則，不同於人的看法．所以許多人不明自己何以漸好或漸壞？ 所謂天下沒白吃的午餐，雖是慈善團體贈與，但是受者也要承擔一些業力，募款者也要承擔一些業力，因此捐款者無形中拋出了一些業力由他人承擔．這一點是人世系統所不知．同樣的選舉募款也一樣，參選人要承擔許多業力，還不完．三倍券，許多人都說不拿白不拿，助長了貪的觀念，將來也還是要在無形中攤還．有借有還，有拿也是有還． 宗教捐款也是一樣，為何那些大和尚或樞機主教臨老都生大病？因為他們都是募款高手，也都是被信徒供養紅包的對象，不堪業力負荷，所以病倒了．捐與受者之間產生一定的因果關係，金剛經的三輪體空想避開這層因果關係也避不開． 因此，在施與受之間最好想清楚，這就是禍福無定的原理． ＊這個世代是真人不露相，假的深怕人不知．假的拋出許多誘惑，人接受過多誘惑的假訊息，遇到真的也會判斷是假的．太輕鬆的利多不是生命發展的原理．
掛羊頭賣狗肉 : 許多人沒自信 , 深怕自己講話沒人聽 , 所以總是掛上歷史名人的名號 , 讓人誤以為他所講是歷史名人的思想 . 從古至今一直是這個樣子 , 寫了書不冠上自己名字卻謊稱是名人著作 , 魚目混珠 , 增加後人的困擾 . 此中尤以經典著作為甚 , 偽經遍佈 . 社會上就是仿冒名牌以及假畫假古董假珠寶等等 . 人間是這樣 , 靈界因為人看不到 , 冒名的情況更嚴重 , 現實與網路比比皆是 . 最近老子與耶穌被冒名寫書更引起廣泛討論 . 姑且不論內容 , 冒名就是不對 , 雖然他們有些見解也不錯 , 然而不敢誠實面對自己 , 如何教人面對生命 ?
當我很快樂－－ 突然想到很快樂這個詞, 仔細的檢索了一番 , 記憶中沒有用得上這個詞的事 ; 那很痛苦呢 ? 很悲哀 ?很痛恨 ?很疑惑等等情緒表達 , 也都找不出 , 我的人生似乎只能用上微溫 ,沒有高度的激情 , 但也談不上發而皆中節 . 或許是我的人生與現實的人與事沒多少交集 , 互動極有限 , 因此激不起甚麼浪花 . 而我所學都是在消彌情緒的過度起伏 ,無形中被潛移默化 . 賽斯說人是事件的製造者而非受害者 , 沒有意外 ,也沒有偶然 , 一切都是自己召來的 . 老子說禍福無門 , 唯人自召 ; 佛教說自作自受 . 對自己的反省並不容易 , 偏偏人生又都與前世今生牽扯上關係 ,所以無解的事俯拾即是．光就今生而言，思想上的自我省思難度更高，死角太多．錯在那裏？我又沒有錯，幹嘛要道歉？這是經常聽到的詞，被冠上死不認錯；問題是這個詞人人都貼得上．也因此，錯誤常指到別人身上，情緒高漲也就發生了．不多想，跟著感覺走，情緒自然高低起伏．
夢的N 次方： 許多身心靈方面的引導人喜歡講覺醒或醒悟的人，但是他們所講的真的就是醒悟的真理？或許只是夢中夢之所見，也或許是夢的Ｎ次方所見．生命的究極真理及許多真相都不對人公開，也許這就是老子所說知者不言，言者不知的難言之隱．（不言是針對未公開的部分而非泛指全部）
心冠型病毒 顯現了一些事實 國人的團結 互贈口罩 政府商人的貪婪 一個口罩從2元變成5元 還要排隊去買 現在可以一盒兩盒的買 贈送到遙遠的國度 贈送到遙遠給家人和朋友。 再來是三倍卷的問題 政府的這個政策是在玩遊戲嗎? 用一千元去換三千元的消費卷 為何要浪費這些印消費卷的錢 直接每個人發二千元還比較省事 政府從中得到了多紹利益。 拿了消費卷 去買不需要的東西 較促進消費 簡直是叫百姓亂發錢 不知節儉。
第一波已災情慘重,第二波蓄勢待發 人還沒備妥因應之道 三倍券一開始是綁定GDP的成長率 , 花小錢得到高成長率,顯示大有為的施政能力 處心積慮的設計 ,才弄得那麼複雜 民怨四起,下不了台,只好改成紙版消費券 因而多花十幾億 這些錢是納稅錢 ,要承擔後果 兩千塊對大多數人起不了甚麼作用 確實是浪費掉 所以要不要領須三思而後行 這是一場人性的考驗 老子:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏
一個<很>字 將快樂.生氣或愁.怨...等情緒強調到極致 可這樣過度的情緒波動其實對身心是有所傷害的 學著淡然面對或從容不迫也才能免於惹禍 招災吧 晚安
人生的快樂與痛苦 ,都看情緒的起伏 起伏來自想法的作用 所以思想與想法就起了導引作用 電影好看需要高潮迭起 ' 張力十足 這種人生因人而定,不是人人消受得起 戲劇化的人生,也是有能力才導得起 大部分只能當觀眾
真正高明的人就是能夠借重別人的智慧來使自己不受蒙蔽的人.--- 蘇格拉底的這段話 的確提醒我們要多讀有智慧的好書 往聖先賢的生命啟示能讓人在閱讀中得以反思.對生活的應對上也能儘量做得適當
人受之於感官的限制 , 無法透進無形世界 更遑論生命的本源,有關這方面的訊息只能求助於往聖先賢 也因此而有不同的認知,因為古今中外的往聖先賢在傳道這方面也有路線之爭 生命的出現與發展是無邊無際,不可能是單一路線 選擇與己相近的路線去進展也是可行之道 然而跨路線的認知與學習也是很有幫助的
冒名.奪名虛而不實卻誤人視聽 就像烏雲蔽日 但終有雲破天開之時 晚安~~
不管是政治或經濟,甚至各領域 主要老實做人,不求躁進或急功近利 其實是不容易受外界的虛或實所影響 世界紛紛擾擾為的是爭利與領導權 如何安住?但看自己
早上好.謝謝分享知不知/病部病. 知不知貴純然知,道不道貴自然道,病不病全然貴知,道不道純然貴行. 超讚知不知道.感謝闡述精細.祝福健康自在平安逍遙.
感謝觀天來訪與詮釋 現代人不乏知與行 只是把道排除掉 進入我行我素，互不相讓 所以爭執不休
部更不.謝謝!
人的痛苦來自遠離道而亂了節奏失序~~~張果老倒騎驢回頭看的說法之一就是怕離道心越來越遠而回頭 起心動念存著善意 但求無愧也才能無悔 晚安
＊起心動念存著善意 但求無愧也才能無悔＊ 人生若能如此，確實可安穩過日． 多數人喜歡看刺激，詭異，怪力亂神，黑色暴力的影片， 不喜歡看安穩無事的影片． 人真的喜歡什麼生活？
赫塞認為千萬種誘惑使我們無法實現自我的理想性，一個人如果對"尋求生命的意義"也不屑一顧，那他便只有變得更自私自利，而且心中充滿恐懼；一個人生活的目標不應該以世俗的成就為標準，而應該在生活與行為上把自我實現到極致。----赫塞的呼籲 , 人類社會因為科技的高度發展 , 對"尋求生命的意義"反而不屑一顧 , 所以走入了只有變得更自私自利，而且心中充滿恐懼 . 科技除了帶給人類的生活更加便利與豐富, 同時也創造出摧毀人類的恐怖力量 .