**過去、現在與未來是互相連動的與影響的，構成一個完整生命
才能適意的活在當下。如果過去是不堪回首，未來是未知的恐懼,
我們如何能真正的歡樂活在當下？過去的事件無法改變，但是內
心的感受可以改變，也因而改變了現在及未來。如果對未來有所
惶恐，可藉此而改變現在的所作所為，甚至改變過去的心結。人
無法像動物只活在當前這一刻，記憶、思考與反省是人類進步的
法寶。一個不求文明進展的社會或否定生命真實意義的學說，才
會主張只活在當下。
**過去、現在與未來同時呈現，如果警覺到未來的可能困境，現
在一定要改變，因為細胞的預知性，在新陳代謝中，它已經在為
你未來的身體量身訂做。如果不想未來中風或癱瘓，勢必要改變
現在的飲食習慣、生活習慣以及不當的想法，無論過去是否已經
養成多深的習慣，該改變還是要改變。過去與未來雖然如影隨形,
不會消失，但是在你心中的感受確實是可調整的，而且影響到你
的身心反應，所以不要誤以為過去已經不存在或者不可挽回，重
要的是它在內心的影響力是生生世世的，所以一定要調整。
**奇遇記 : 一個離家的孩子來到一個孩子已離家的空屋,，告別家
園的感傷，觸景傷情,讓他思索著為何要離家？天底下所有的小孩
子似乎都要走上這條成長之路 。 增廣見聞，每個人都異動到別
人熟悉的領域，互相增補自己之不足,增加世界互動的便利性，完
成天涯若比鄰的理想，地球一家親也是建立在彼此的熟悉與互動
上。
**６月１日去台南參加高中同學的新書發表會，書名：尋找一棵
生命樹。他也將這本書現給92歲的老母親----不識字，一生含辛茹
苦、受盡風霜，以誠善待人，如今依然健朗。這本書收錄了多年
來他在報章雜誌投稿刊出的文章，點點滴滴記錄了他的心路歷程
也記錄了他周遭的親朋好友的悲歡離合以及他在社會工作上的感
人見聞，也為台南的老樹請命及紀錄，同時也分享了他個人自幼
即今與樹木互動的點滴心酸與歡欣。感性而溫馨的筆意娓娓訴
說，曾經也感動了許多人。如今集結成書，了了他的一樁心願也
為他所服務的教養院募得一些款項。
**從我們的角度，我們認為太陽忙了一天，它終於要休息了，因
為因著它的休息，我們也得以放輕鬆休息。可是我們也都知道，
其實太陽是去喚醒地球另一半的人起來工作，我們的夕陽就是他
們的日出，雖然我們看不到太陽，但是它依然努力工作著。我們
的身體在活動，我們看得到、感受得到，我們認為這是真實的。
然而當我們的身體睡著時，我們的意識得以進入意識界，天馬行
空的活動起來，意識是靈魂的屬性與活動工具，在它本來的世界
不受身體之牽絆，如魚得水的活動開來，我們雖然睡著了，照樣
有感受，照樣記得其中或多或少之情境，但是我們卻不願承認它
的合法性，將其視為胡思亂想的夢境，不當一回事。這就是我們
的思維模式，看不見的總是以想當然爾的方式來認定就是那麼一
回事，太陽下山、死亡、睡夢、日常生活的林林總總，這個霸道
的思維，為人類帶來迷信與悲劇，然而人類至今仍無法覺醒過來.
子絕四：勿臆、勿必、勿固、勿我。 孔子這麼說，有其深遠的
人生道理，不是隨便說說而已。
**我的學生住宿時代也是經常搬家，主要是找不到滿意的住所，
最後只好將就一下，造成不斷搬遷的原因。畢業後是為了求知上
的需要而不是工作上的需要，很多人因要工作關係而舉家經常搬
遷,對於小孩子而言會造成干擾，常常無預警的被迫與好朋友及熟
悉的環境分開，進入一個陌生的環境，一切又要重頭來，確實不
容易調適。
大概是心境上的個人因素，我偏向獨來獨往的生活，也喜歡進入
一個陌生的地方，從陌生到熟悉那種探索的感覺。變化加上創作
的觀念，固定反而是焦躁的因素。現在沒有求知的急迫感，倒是
進入隨遇而安的心境。
**有些人喜歡熱鬧，有些人喜歡安靜，人際關係的互動因素，大
概也是選擇住家的思考重點之一。每個人都有他的夢幻天堂。
**隨遇而安，通常是對外在已無所求，或者無能為力去改變，轉
而妥協以求平靜。我是長年在外探索，已經走到定下來，往內
整合的階段，所以可以隨遇而安，心不在外，意識在夢境放懷
神遊。
**測不準原理其實也是生命變化的原理，因為測不準才能產生變
化，測得準就可以製造完美而停止變化。所以我的不可測不是來
自於深，而是來自於變化，因為我的智慧有限，認識有限，所以
只能與時俱進，不斷調整自己新發現的錯誤，生命的思想既然無
共識，只能靠自己持續摸索，冒然交給某個宗教或某種學說，確
實是很危險的事，人與政府一樣怠惰，懶得檢驗，催眠自己去接
受一個完美的對象，然後跟著走就對自己的生命有交代了。這種
危險不亞於浸泡在有毒食品的美食王國中，而這兩種中毒心態是
一樣的，所以我們既是宗教王國也是美食王國。
**人生的智慧與生命的智慧：
古代農業社會，生活較單純，思想較單一，所以人生與生命大概
可以混合為一，說某個人有智慧，是可以通用的。但是現代社會
非常繁複與精緻，思想則是百花齊放，人生與生命已經有顯著的
區隔；人生談的是人類社會的諸種活動，生命談的是生命的本質
與終極意義，如果能結合人生與生命使其合一發展，那是最好不
過了，但是目前仍有其難度，所以分開談，會比較容易一些。
宗教談的是生命問題，一般也給予肯定宗教提供了某種程度的生
命智慧（因為宗教彼此之間南轅北轍的說法並無共識，所以無法
給予最高的肯定，只能各是其所是）.至於宗教能不能提供人生智
慧？這就難講了。因為宗教解決生命問題是先否定人的能力以及
人類所發展的物質文明之意義，人必須拋棄這兩者，順從宗教所
提供的方向，如實去實踐，才能得救或解脫來自人類社會的痛苦,
所以宗教所提供的是遠離人類文明的方法，而非解決人類社會所
產生的問題，宗教告訴你要簡樸、放下，人生是個錯誤，沒什麼
好迷戀的。所以可以肯定，宗教無法提供現代社會所需的智慧。
現代社會所需的智慧，必須建立在肯定人的作為與努力發展的真
實意義。各行各業進入專業化，沒有專業知識與經驗，單憑智慧
兩個字是無法解決問題的。所以人生的智慧，必須具備專業與解
決問題的能力，並指引前瞻的方向，而且顧及到整體地球與人類
的永續經營。
**體內多餘的糖分會與蛋白質結合，產生糖化作用，製造ＡＧＥ,
血管會缺乏彈性，身體各部位也會有糖化現象，人會跟著衰老，
身體比實際年齡蒼老。老化的因素有很多，糖化只是其中之一。
老而健康是生命的本質，但是老而體弱多病則是人為因素，如何
才是身心靈的健康之道？一直有人在探討與推廣，適不適用大概
也要看自己的體會。
**有人說：不猶豫的人生，才能抓住每分每秒，才能掌握每個機
會。
真的是這樣嗎？似乎沒有這樣的人生，也沒有人能過這樣的人
生。我們也聽說：休息是為了走更長遠的路，適當的休息可以提
升工作效率。凡事三思而後行，不要操之過急，謀定而後動。所
以，不猶豫的人生，應該是善用時間，善用機會。抓住分分秒秒,
掌握每個機會，這種通吃的人生，恐怕只會累到爆，能不能把事
情做好，也很難說。
**跟著現代社會的步調走與跟著社會事件起舞，心境容易陷入恐
慌、煩躁與不滿、憤怒當中。事後，為了健康，還得想辦法療
傷，改變自己。
**我們對世界及人生的認知會把我們導引到一個固定的方向或更
開放的探索，所以隨著我們的成長、經驗與知識的充實，是有
必要去檢討自己的認知是否有問題，以免限制了自己的發展而
不自知。
**認為物質的存在比完美的靈性存在要卑下的想法，會限制你的
理解。這種想法顯然不會加強安全、健康或幸福感，而它們扭曲
了你們物質環境的本質。
物質環境並非什麼與你們自己分開的東西，可由你們來控制。反
之，你們和環境以常常逃過你們注意的方式，彼此是互相支持、
加強與鞏固的。環境的所有部分都包含它們自己的那種意識，它
們覺知自己在世界的身體裡所扮演的角色。它們增益了世界的健
康，而你們自己的活力——以及你們還境的活力——是處處都相
連的。（賽斯）（人類現在對環境意識已有高度的關切，深知人
類的健康與環境是息息相關。）
**自然環境之所以能覺知它們自己在世界的身體裡所扮演的角
色，是因為它們的組成元素和我們的身體都一樣由有意識的能
量轉換而來，所以整個宇宙能同步覺知與微調，就像我們體內
的同步運作與微調一樣。
**物質無法產生自己，有意識的能量種類無限多，組合成各類的
物質，所以各自有不同的感覺方式與表達方式，生命的樣態也不
一樣。創造者內化於最基本的意識裡頭，所以整個宇宙的存在才
能產生同步的感知與微調，但是物體或生物體並不知道，就像我
們不知道自己體內的運作與變化。如果細胞無法感知指令，身體
大概動彈不得。狗對於味道的記憶大概比眼識好，植物的感知能
力大概是透過氣場，我們的心思會透過氣場散發出來，所以植物
感受得到，因此植物也記得常在它身旁經過的人，每天照顧它的
人，當然更會記得。賽斯說，植物記得在它存在之前與之後的五
十年所發生之事，家中若有人生病或流產，植物是知道的。植物
也經常發出求救信號.（以上所說，是賽斯創造論的說法）從物體
來看，是個別存在，但是從構成物體的意識能量來看，則是整體
的，就像空氣是整體的一樣，所以就意識而言，意識的任何一點
都可以感受到整體的變化。我們受限於身體意識，所以感知有限.
佛法所說的人人皆有佛性，佛性指的就是基本意識（存在或創造
內化於每一基本意識內）,所以了悟佛性就能了悟一切，這是佛教
追求的目標，但賽斯認為是不可能的。這也是賽斯與佛法分道揚
鑣的地方，佛法認為一切是幻化的，所以要回歸存在之中（涅槃
）；但是賽斯認為一切是有意的創造，所以個體要依此而努力去
擴展自己，而不是回歸。
**一個健康不佳的人，醫生不該只是看他的身體，連同他與家庭
或環境的關係，也都要一併去看。因為你對於自己的身體、心智
、宇宙及你在其中的角色，或你與家庭、朋友及環境關係的想法
，全都與你的健康狀態、你的幸福感，或你的不適感相連。
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