問風部落格

**因為節拍,讓整個宇宙產生共振，就像心臟與全身器官產生共振

一樣。音療也是利用此共振原理把亂了節奏的器官調回正常。教

徒靠著經典的教諭去改正自己日常的言行，與經典所說趨於一致

時，就可產生共振。

＊＊6.19 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。（正直是人能自

然生存之道，至於那些邪曲誣謗的人卻靠著僥倖脫罪而生存。）

　13.18 葉公語孔子曰:「吾黨有直躬者,其父攘羊(偷羊)，而子證

之（告官舉發）。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，

子為父隱。直在其中矣。」

　3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其

禮。」

＊告朔：諸侯接受周朝廷所頒之曆書，藏於祖廟，每逢初一，便

殺一隻活羊祭於廟，然後回到朝廷聽政。但是，魯君不但不親臨

祖廟，而且不回朝廷聽政，只殺一隻活羊虛應故事。子貢（衛國

人）認為魯君既然不重視，乾脆廢掉此形式，羊也不用殺了。但

是孔子卻認為縱然徒留形式，也比什麼都不留來得好。孔子對於

禮樂徒留形式也不滿，所以努力把仁的精神注入禮樂之中，活化

禮樂的教化功能。

＊孔子視「正直」為人之根本，只是如何辨別行為是否合乎正直,

卻各有解讀。葉公認為大義滅親是真正的正直，這也是一般人容

易給予肯定的。但是孔子卻持相反意見，父子相隱罪行，有人同

情，有人認為愚行。孔子當然是從人倫綱常來看待，就跟保留告

朔之禮一樣。偷竊當然是不對的，大義滅親的舉動，孔子不鼓勵

也不反對，只說他們的家鄉有不一樣的作法。主要的問題在於父

子之間的知情不報，能算是「正直」嗎？這個問題現代討論起來,

大概也是眾說紛紜，你當然也有自己的見解。很多人也質疑孔子

的說法，我們的立法採取葉公的看法，但是執法採取孔子的見解,

網開一面，不會一同論罪。偷羊算是小問題，如果是殺人的重大

刑案，不知孔子的看法又是如何？

＊＊10.16 康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嘗。（季康子

饋贈藥物給孔子，孔子禮貌性的接受下來。私下表示，我對這藥

性不完全明白，不敢嘗試服用。）孔子用藥的態度就跟健保局的

宣導廣告一樣——不吃來路不明的藥物。不夠他也不會拒絕人家

的好意，接不接受人家贈送的禮物，每個人都有不同的態度。

10.22 朋友死，無所歸，曰：於我殯。（朋友死了,沒有負責送葬

的人，孔子說：喪葬的事由我來處理。）古來為無法安葬的窮人

伸出援手，一直被視為美談，孔子也是慈心之人，義不容辭。現

在的慈善機構也一直扮演這個角色，想不到前幾日內政部突然宣

布，如果慈善機構再私自幫忙人家安葬，要挨罰，幫人家處理喪

葬必須先加入喪葬業（喪葬業不滿慈善機構搶了他們的生意，但

是慈善機構表明他們是義務的，並無營利。），不知政府依法行

政的思考邏輯是什麼？

＊＊如果台灣以美食王國為號召，結果是以有毒化工原料來改變

食物的口感，這實在是政府督導不周，也是政府的恥辱，貽笑國

際，毀了台灣，也毀了國人的健康，如果什麼食品是健康的？大

家陷入恐慌中，政府仍無積極作為，只是下架、罰錢、刑責，總

是事後才查緝一下，這樣的政府能有什麼作為？老子都知道要從

上游斬斷，要防微杜漸，現代政府總是要等到事態嚴重才要處理,

菲律賓射殺漁民事件，並非這次才發生，已經幾十年的老問題。

政府無法依靠，國人要改變自己的飲食觀念，回到素樸的食材觀

念，品嘗食物本身的原味，不要被化工的美味牽著鼻子走。台灣

也要盡早把美食王國這塊招牌下架，這是個沉重的負擔，非國人

之福，有商機就有巧詐，老子說的：智慧出，有大偽。大人知道

勸小孩子不要喝罐裝的垃圾飲料，自己卻陷入化工美味的陷阱。

＊＊ http://lib.rssh.kh.edu.tw/essay/96essay/46.pdf　　

人體健康殺手－恐怖的食品添加

＊＊http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Q7NxJ3CBAwP80UWE0_O.HspMsIbl/article?mid=623&prev=624&next=622　

　認識乳化劑，比較先進的國家對於乳化劑的使用量是有管制的

，台灣仍沒有，這也是一塊未爆彈，買東西多看標示，能避開則

避開。

＊＊ 愛要夠持久，才能聞到老書的書香，一本書至少要存放35

年以上，書香才會散發出來，也就是智慧也要有對等的時間才能

淬鍊出來。

 **有心做事會採取主動，無心做事只會被動的等人檢舉。不過，

將心比心，當公權力不彰的時候，這種斷人財路的舉動，多少會

受到威脅，像現在毒澱粉爆發出來，舉國譁然，大力掃蕩，沒有

人會有話說。否則平日若有心查緝，孤掌難鳴，想有所作為也使

不上力。我們也常聽到有心人的悲歎，背後有有力人士撐腰，無

法徹底取締。這才是自古即今最大的問題之所在－－共犯結構。

 **一個字的結構就像是室內設計一樣，有了設計觀念就有自己的

特色。書家的各自特色在於不同的美學觀念，所以有他們個人特

色的字體。沒學過傳統書法的人，都有他們自己的字體結構，學

了之後，就很難看出來了，因為已經拋棄自己的字體。如果先養

成對於毛筆與宣紙接觸的喜愛，毛筆在宣紙上暈開以及線條的變

化，去感受毛筆在宣紙上滑動的細膩觸感，喜愛這種感受之後，

要不要進一步寫字，就看機緣了，至少先克服陌生感。能喜愛之

後，學然後知不足，就有更上一層樓的動力。

 **以佛經批判佛經，什麼才是佛經？

　　成立於西元三世紀以後的如來藏法門的特色就是對初期大乘

的一切法空說，採取批評的態度。例如「大法鼓經」:『迦葉白佛

言：世尊！諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉：一切空經是有餘說』

。初期大乘的空相應經可以『大般若經』為代表。有餘說指的就

是「一切法空」說是不徹底的，還需要再做解說的。以『一切法

空』為不了義，而要成立某些是不空的，為後期大乘的特徵。文

殊師利經說大空：「諸佛如虛空，虛空無有相。......解脫則如來，

空寂無所有。」央掘摩羅經呵責為：「嗚呼蚊蚋行，不知真空義」

！然後提出了「有異法是空,有異法不空」的見地；並且說：「謂

說唯極空，.........顛覆佛正法」。這是針對一切法空是了義說,所坐

毫不容情的批評。勝鬘經反批說：「如來藏者，墮身見眾生,顛倒

眾生，空亂意眾生，非其境界。」----印順  如來藏之研究 p.140-1

 **佛教須要吃素嗎?

  聲聞學派並無禁止肉食，大乘的「般若」、「華嚴」、「大集經」

等，也沒有說到禁肉食。倒是如來藏法門的「大乘入楞伽經」卷

六提到：「象脇與大雲，涅槃央掘魔，及此楞伽經，我皆制斷肉」

。........這是印度如來藏學派的特色，深深的影響了中國佛教。

　　　印順　　如來藏之研究　　p.122-3

 **每一樣事物都有其自身的本質和意義，完成了自己的本質和意

義才算達到了存在的目的。-----亞理斯多德 ／　然而當前的社會

都在教你如何創業，似乎事業有成才能達到人生存在的目的。那

麼，人存在的本質和意義是什麼？這個問題似乎已無意義。更遑

論其他生命的存在本質與意義？這個社會也似乎在告訴我們，力

量大的人在主窄這個世界，是這樣嗎？我們只看到表面的勝利，

卻沒看到背後付出的代價。或者視而不見？

 *信念是好事，但把信念付諸實行，才能測試信念是否有力。許

多人，說起話來如海洋的咆哮，生活卻像膚淺的死水、像腐臭的

沼澤。許多人，頭舉在山巔之上，精神卻蟄居在幽暗的地穴中。

---紀伯倫

 **有人說，質樸讓人空，空讓人無所牽掛。對那些生來已死的人，

和像殭屍一樣活著的人而言，此話可能屬實。但是對於感受甚多

而所知甚少的敏感孩子而言，這話卻是使得他們在太陽底下成為

最最不幸的生物，因為他們被兩種力量所撕扯。第一種力量把他

舉起來，讓他透過夢的雲彩看到萬物之美。第二種力量卻把他綁

在地上，用塵土塞滿他的眼睛，用恐懼與黑暗欺壓、籠罩他。----

紀伯倫

**紀伯倫也是屬於創造論，認為生命是須要填充的，尤其那些感

受力強而且求知若渴的小孩子，更須要被引導去建立自己 、 創

造自己 , 但是大人卻教導他素樸的天真可以讓人心空無求 、 無

所牽掛 。 對於一個成長中的小孩子，這種觀念的灌輸無疑扼殺

了他成長的空間 。

*問: 所以說在不同階段必須要有不同ㄉ填接物，空只是某一階段

　　有所需求時ㄉ填空嗎?

**紀伯倫所說的空是empty，與佛教的空不一樣，與一般所說的放

空也不一樣，大概傾向於反文化的極簡生活。 紀伯倫是針對小孩

子而言，認為這種觀念對小孩子的成長不好。 你所說偏向人的一

生在各種不同階段要有不同的需求與因應，有時須要放空一下，

但不否定學習的意義與必要性。

 *事物的外觀依我們的情緒而改變，因而我們在事物中看到美與

奇幻，但實際上美與奇幻是在我們心中。---紀伯倫（心中先有什

麼才能看到對象物的特質，所謂感同身受，也是自己先有過類似

的經驗，才能去感受對方的心境。所以你有多深奧，大自然就有

多深奧，你達到了才能了解神性、道性、佛性。孔子早期從人生

面去看道，所以說"人能弘道，非道弘人"，後來從自然觀察道,才

有五十知天命,因而改口"朝聞道，夕死可矣!" 也從早期批判、銳

利、強勢改革進入溫良恭儉讓，教學也從"不憤不啓,不悱不發.舉

一隅不以三隅反，則不復也（不再教他）。" 進入"有教無類"。

以佛法而言，要達到"空相應''，必須先"應無所住生其心"，心空

之後才能與空相應。

 **台灣還有天然食品嗎?化工原料無所不在，不做源頭的管制，幾

乎無一倖免。今早的新聞，四季豆驗出致癌農藥"芬普尼"超標百

倍，這種危害會低於毒澱粉嗎?由於農業保護政策以及顧及農民的

辛苦，大家不忍苛責與懲處，但是我們卻得忍受經年累月活在農

藥的恐懼當中。如果依照專家的說法，我們要花費更多的時間去

清洗蔬果，而且水資源的浪費更無法估計，整座水庫的水用來清

洗蔬果大概也不夠用，為什麼政府不對使用農藥及源頭做有效管

理?為了催熟及延長保存期限，亂使用化學藥物，這些都不亞於毒

澱粉，台灣哪來的天然食品?有機蔬果大概是一線希望，但是數量

有限，價格又貴上好幾倍，也不是人人吃得起。生命沒保障，我

們還要花更多的納稅錢給老農年金(假農民一堆，政府也不處理)　

，實在也沒什麼道理?

＊新聞持續報導：愛之味'統一的豆花與布丁摻有工業原料，難道

這些大廠能說他們不知那些是工業原料？一堆黑心商人在推動台

灣的經濟，老天有眼，台灣一直經濟不景氣，否則生病的人口可

能要暴增。

＊依蕾特布丁使用過期原料，愛之味愛玉使用工業用洋菜粉，這

些人內心到底都在想些什麼?本來以為愛之味是較可信的，看來也

只是假相。台灣普遍在使用"詐術"，所以我們的社會產生了許多詐

騙集團，可說是世界之冠，台灣人引以為傲的到底是什麼?許多人

辛苦為台灣打拼，更多的人趁機在摧殘台灣，這些人的想法出了

問題，然而他們卻是社會的領導階層，除了他們自省之外，還有

誰能教導他們?

 **很多人的宗教信仰是醉心、癡迷或驚嘆於對象的神通、神蹟、

感應、透視的預知能力以及化解因果、卡陰的超級靈力，甚至靈

療、祈福的超能力，這些都有某種程度的真實性，但非全面性的,

甚至也有些不為人知的背後祕辛。人只要不貪求（包括身體、物

質與修道上的種種神奇進步）就不會迷惑，更不會因感恩崇拜對

象的慈悲與感謝自己何其幸運而降低了理性的判斷能力。這種激

狂的信仰，通常缺乏生命起源與生命發展原理的認知，甚至也無

整體的宗教觀以及對於靈界的認識。台灣社會的這種現象此起彼

落，並無讓大家產生戒心，反而是趨之若鶩。就好像那些假投資

詐騙案，屢試不爽，因為不想腳踏實地的人太多了。宗教信仰也

能搭高鐵三級跳嗎？不務實就是種下迷惑的根本。怪得了誰？

 *生命從小本具堅忍毅力，文明家庭沒能讓它發生，以為小生命

　要全方位呵護才是盡責的父母。

 **學歷、知識、經驗與做人四合一且觸類旁通，必能使各人的生

命展現精采與擴展，單一的執著只會讓生命失色與停頓。DNA雙

螺旋結構才能變化無窮，單股螺旋無法變化。大自然現象所呈現

出來的訊息：生命以合作性的冒險奮進著。

 **普恩蛋白質（肉類遭受感染所產生）會沉積在腦內，到晚年才

發作，造成老年癡呆症及阿茲海默症。一個病毒內可以含藏成千

上萬個普恩蛋白質，高溫也殺不死。

 **習是實習、實踐的意思。孔子傳授的是品德與誠信的學問，如

果不實踐在生活中，等於一無是處。所以學而時習之與傳不習乎

都在強調實踐的重要性。這是開宗明義。新約聖經雅各書寫給廣

泛信眾的第一封信也是強調實踐的重要性：只是你們要行道，不

要單單聽道，自己欺哄自己。