**我們把大部分的問題都推給環境因素，所以總是在外界找原因加
以改善，如此頭痛醫頭，腳痛醫腳，也因此人類社會的問題換湯不
換料，一代一代的戲碼重複上演著。
愛因斯坦說人類所創見的世界是人類的思惟產物，要改變人的世
界，必須先改變人的思維模式。賽斯也強調，我們創造了我們的人
生，我們集體建構了人的社會，這些都源自我們的思想與情感，要
徹底改變，不是從作品著手，而是從我們的思想與情感去思考因應
之道。
當一個人犯錯，我們會說他的想法偏差或是他控制不了他的情緒，
卻不知道是他的整體思想出了問題。學校只教專業知識，不會教你
如何建構自己的思想，因為不知道思想的重要性，思想才是人生活
動的源頭。宗教無非要改變你的思想，可惜辦不到。政治、企業、
宗教的領導人物欠缺對於思想重要性的警覺性，所以改革總是失
敗；共產黨雖然知道，想徹底改造人的思想，但是違反人性與生命
法則，當然也是慘敗收場。如果人類開始意識到思想與情感才是人
生活動的真正源頭，人類要邁向幸福的康莊大道就指日可待了，否
則還是遙遙無期。
**大人的疏忽與不耐，常會造成後悔莫及的悲劇，如果能在兼顧的
情況下也照顧到小孩子的須要，除了增進親子關係也可免於事後的
懊惱後悔。父母親不是不愛小孩，往往是在忙忙的情況下控制不了
自己的情緒，這是平日就要教導自己的應變能力，否則往往措手不
及。他山之石可以攻錯，看到了別人的遺憾，自己的內心就要牢記
並找出處置的良方。由此也可看出孔子的語重心長：德之不修，學
之不講，聞義不能徙，見不善不能改，無所憂也。
**夢想、理想、抱負都是要先經過一番的充實、歷練在經驗中轉折，
才能逐漸呈現出我們所欲見到的景象，整個過程點滴在心頭、絲絲
入心，這是旁人無法分享的。我們必須習慣於主動呈現自己的人生，
而不是被動的順著大環境走，然後遇有不順就大罵外在環境。因為
大多數人都沒有主見，只是在經驗中反應喜怒哀樂，所以人生的悲
歡離合也就數不清了。
**心如止水，不是件好事，心是生命力的表徵，活動力要強，動中
有靜，而不是死水一灘。
**剛柔並濟、動靜得宜等等中庸（中道）思想已經是人生的準則，
從人生經驗中與大自然現象中也可以窺見這個準則的普遍性，兩極
化的行為或情感只能是一時的權宜之計。
**筆墨硯三者可以恆靜，人不去動它，千古如一日。因為人，讓它
們動了起來，動靜得宜而有了一幅字或畫，人樂在其中。這就是合
作，生命習於合作性的冒險，行動才能產生變化，縱然耗盡，新生
命於焉誕生。動者樂，樂在其中是生命往前推進的不二法門。
**筆墨硯不是三個華文字，它們是自然物經由人的撮合轉換成新的
物體，自然物的生命是勿庸置疑的，但自然物是否有感受性的問題
各有論斷，這是生命起源的大課題。筆墨硯對於書畫家而言是特殊
對象，主觀情感因人而異，甚至是否以生命視之，也是因人而異。
筆墨硯既是自然的物體，當然有其自身的變化，不同的人去動它也
會有不同的結果。一個有情的書畫家絕不會輕忽他的夥伴----筆墨
硯。所以要不要論它？但看你對它的認知與態度。
**什麼是實際？
如果你想要展現你的理想，一開始就冷冰冰的想要實際，很少會成
功，因為你把自己關在你認為不實際的事情之外；但是你的看法並
不是唯一可行之道。因為很多泉源會滋養你的內我，增加你的能力
與智慧，切斷一個是危險，切斷很多個是災難，而且會妨害任何種
類的實際，你的能力也因為受阻而有一半用不上。如此為了瞄準實
際，那些被你摒棄在外的不實際的人與事，非常強烈地感覺到你對
他們的態度，由是你的計畫也變得窒礙難行，反而變得更不實際。
自信的內我會讓外在的自我在物質世界操縱，但不會允許它變得過
度保護自己。為了節省時間與精力，把自己圈起來，以致讓自己陷
入無法發揮能力的位置上工作，根本就不實際。一份阻礙你使用這
些能力的工作，充其量只是一種自我的堅持，更糟糕的是阻礙靈魂
成長的經驗。（參考賽斯的說法）
＊＊大多數的人都很在意別人的反應，尤其是自己看重的人。很多
人因為別人不友善的反應或是自己的好心受騙，因而改變了自己的
行為。但是有自信的人，恆常肯定自己的行為，不因他人而輕易改
變自己。花為自己而綻放，也為愛護它的人而更綻放。
＊＊觀念在引導自己的痛苦朝向深度與廣度，觀念掉頭轉向，心痛
也就煙消霧散了。
**詩歌與流行音樂都在引導社會大眾如何去形塑情傷的意境，而非
告訴大家在情變中，如何從中獲得正面訊息，似乎不悲傷就不合乎
人性，所以痛苦是被教出來的 。
**情變其實是一種可喜的生命成長與誠實面對自己的情感，但卻被
形容成劈腿、背叛，所以造成自殺、自殘、自閉、報復、仇恨等等
悲情現象，這是誤導的結果，如果我們學會從情變中得到正面的成
長與尊重對方的改變，情變也是一種生命教育，活生生的生活教育。
愛情會更可愛與無負擔，人也可以享受各階段不同的愛情意境，一
個人的思想改變了，但是愛情對象卻不能改變，這是一種懲罰與雙
輸，保住了假面和諧，卻失去人生的愛情面。
**賽斯從生命成長面談兩性問題，而非從道德面或倫理面，基本上
限制性的觀念都不利生命的發展，及早連根拔起等於饒了自己也可
讓自己發展出寬闊的人生。（現在又是一陣大雨）8月31日早上10
點
***生命在綻放與綣藏之間閃滅推進，我們只看到斷斷續續的綻放，
連接不起來，形成了種種的迷惑。綣藏的部分必須靠人生的智慧去
連接。詩與繪畫的表達何嘗不是這樣，觀者必須以自己的智慧與體
驗去感受藝術家未表達出的部分，否則看他們的作品就如同對人生
的迷惑一樣。
＊＊一棵樹自由伸展，很漂亮；但是一堆樹擠在一起，一樣會造成
推擠與競爭。有些人可以追尋無爭的世界，是不是有些樹也會追尋
無爭的世界？
**如果離群索居，就像這棵大樹，天地廣闊,自由自在。所以前提是
"在群聚中，無所爭" 。"小人物"與卑微不一樣。處在人後或樹下的
小樹，不與人爭，活得自在，雖小，內在世界卻廣闊。如果爭不過
人家，自己就會覺得卑微而自限。
＊＊如果你不知道自己對生命的看法，當你面對一棵大樹時，你在
想什麼？那就是你的生命觀。
**思索生命觀，閉著眼睛也可以。這裡談的是"檢視"自己的生命觀
，前提是如果你不知自己對生命的看法是什麼?圖中所示是一個女
人面對一棵大樹，所以借此景像而言，從你當下所想之內容去推想
。
＊＊有一種愁確實在一線與五線之間汨汨地沁出，在無盡的歲月裡
悠悠幽幽清柔地低吟著，似愁非愁的滑過，卻又悄然流轉回來，而
生命依然，青春依然，時間在流動中凝住於恍惚的迴音裡。
＊＊連日的豪雨，雨點狂肆的在遮雨棚舞動著，喧囂的喜悅帶走了
殘餘的雜音。我轉向盆景傾聽雨打綠葉的輕聲細語，再次解讀自己
的內心，微風細雨共飄揚還沒出現，"飄風不終朝，驟雨不終日"熊
熊烈火有時盡,細水長流白髮吟。走過歲月，情感的濃度也有不一樣
的觸動。
***和平的世界，大小共融。來自經驗的知識雖然可貴，但如同面對
自然一樣，如何解讀自然與經驗，才是大學問。孔子五十歲知天命
之後，解讀自然與人生，才能體會老子之精髓。"天何言哉?四時行
焉，萬物生焉"看似平淡，卻是花了孔子大半輩子的衝撞才領悟出
來。老子的無為而治也是體會了"天何言哉"，天雖不言，但是背後，
天已花了很大工夫，把大環境布置妥當，讓萬物得以遂其所生卻不
覺受控制或受擺佈。相對於嚴刑峻法的高壓統治或法條煩瑣的禁
制，那種統治才是高明的？相信大家心裡有數。
***我是不得不去啊。／別再為我哭泣吧，我是不得不去啊，／ 穿
過積雪的山路，／ 穿過黑暗的山路，／ 穿過乾涸的山路，／拖
著沉重的步伐，／走在通往漢城的路上，／我不得不去啊——／出
賣我的肉體。（南韓人道主義詩人金芝河——通往漢城的路上。
詩人多次被捕入獄，甚至被判死刑，軍政府在國內外輿論壓力下，
改判無期徒刑。）
文學的價值不在解釋社會變遷，而在它對變遷中的人物有一種深沉
的悲憫。——漁父
＊＊把真相攤在陽光下，戳破生活的謊言與虛假的優秀記憶，須要
極大的勇氣。
＊＊消基會抽查市面鬆餅 高達九成含鋁
鬆餅膨鬆的口感，是美味的關鍵，但您可能不知道的是，在鬆餅製
作過程中常用的膨鬆劑，竟然有部分含有鋁的成份。 消基會在大台
北地區抽查10件市面上的鬆餅，結果發現高達9件的商品都被驗出
含有鋁，一但吃下這些食品，恐怕對健康產生危害。
消基會抽驗市售海蜇皮、鬆餅，九成以上含「鋁」,和製程使用的明
礬、膨鬆劑有關，消基會呼籲衛生署儘快定出規範；對此，衛生署
表示，鋁是否影響人體，沒有明確直接證據，各國規範不一。目前
衛生署正在全面檢討食品添加物，也會一併將含鋁添加物納入討
論. ..
消基會同時發現，在麥當勞、丹堤、伯朗咖啡等速食店與咖啡店買
的鬆餅，因使用的膨鬆劑多數也含鋁，已對食用者健康造成威脅。
根據聯合國二○○六年公布的安全標準，體重五十公斤的人，每周可
容忍的鋁攝取量，不能超過五十毫克。
李哲瑜並指出，鬆餅這類糕點則是因為其使用了俗稱發粉的膨鬆
劑，因為發粉的成分主要是鹼性的碳酸氫鈉，在製作糕點過程中還
需加入酸性鹽類造成膨鬆效果，而這類酸性鹽類可能含有鉀明礬成
分，所以也讓鬆餅中含鋁。
***很顯然,政府的把關出了問題,政府一直在為業者大開方便之門,
簡直是護航,方便業者上下其手,這種心態簡直是匪夷所思.
**衛生署表示，鋁是否影響人體，沒有明確直接證據，各國規範不
一。----不管專家學者怎麼呼籲與警告，衛生署對於自己的無作為
與放行，"沒有明確直接證據"可說是他們對於各種問題的標準答案
。除非遊行示威和輿論壓力才會採取行動，但是行動緩慢，一次只
處理一件事，所以不斷在爆發食安問題，他們還是老神在在。大概
缺乏抗爭的震撼教育。
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