問風部落格

**長期以來做父母的扮演了錯誤的角色，所以落寞以終，父母的

角色也是一種學習的經驗，有人調整的不錯，大多數的人走不出

傳統的因襲，悲苦的是自己，人生每一種角色都是一種學習經驗,

幫助我們成長，很多人只能從痛苦經驗中被動的改變了自己。人

生要有想法，才能去開展我們的理想，很多人沒有想法，所以也

只能被動的等待或被迫接受，生命的創造是主動的開展，如果是

佛教所說的因緣和合，偶然而成，那麼生命就變成一種被動狀態,

這就是思想影響人生觀，一千多年來，中國文化的創造觀被佛教

淹沒之後，生命的主動性消失了，變成了被動的、保守的等待，

(佛教講心隨境轉是被動，境隨心轉則化被動為主動，但是佛教怕

造業，所以不喜歡開啟新境，只是對境無心、無住不起煩惱。）

甚至莊子以無待為最高境界，但是生命的衝勁都消失了；大學所

教導的"茍日新，日日新，又日新。作新民." 的創新精神被私心自

用的統治集團把它銷毀掉了。保守退縮的老百姓有利於家天下的

統治，以前是公天下。從阿育王開始推行佛教，歷代帝王就深知

推行佛教有利於統治。這是一般人在信仰宗教所沒有思考到的問

題，雖然也有討論到消極或積極的問題。

**看圖說故事,有時也是在訓練如何解讀自己的人生事件,在簡單

中看出深意,所付出的就有超值的回收.如果愁上加愁,恨上加恨,那

就人財兩失,白做工了.

**紅衣婦人回憶的不外就是她的家人－－先生、兒女？傳統的父

母認為把孩子扶養長大，有了工作，成家立業，撫養的責任就算

告一段落，此時兒女相繼離家獨立，父母的盼望與落寞似乎是普

遍情況，所以我才會聯想。難道紅衣婦人有特別的回憶？整裝待

發，重新理出自己的人生往前行，不要跌落在憶往當中，應該是

你的重點所在。把這一點拉到父母如何扮好自己的角色，在晚年

仍有自己的路可走，應該不會離題太遠？所以父母照顧兒女應從

自立立人、自利利人、成己成物出發，而不是一昧犧牲奉獻而淹

沒了自己。對工作、對社會、對國家的奉獻亦然。時間伴隨著自

我成長，才不致於年老徒嘆。

**這種論調是環境決定論，完全否定了人有獨立思考的能力，只

能被環境遷著鼻子走，你真的能接受這種論調？事實是人與環境

是互動的，一個具有獨立思考的人，好的環境，他會吸收好的；

壞的環境，他會盡可能去影響或改善。一個懦弱、無主見的人容

易受環境的影響，但是有能力的人不見得會與他為友，自己也不

見得會跟著改變。一個人的人生是好是壞，其實是自己在決定，

是你的內心與環境相呼應，而不是環境誘拐了你。

**有人說：放不下自己是沒有智慧，放不下他人是沒有慈悲。

這句話必須要有特定對象，否則問題會很大。如果我們對菲律賓

公務船射殺我方漁民的事件放不下，是不是表示我們既沒有智慧

也沒有慈悲？我們對廢核四放不下、對種種不公不義放不下、對

自己的關懷放不下、對父母兒女的關懷放不下等等，是不是也都

是沒有智慧？沒有慈悲？

**汗水濕暈了可見的幸福／煙塵朦朧了原本的意義／受想行識如

絲絲牧草左纏右繞糾結成一團／如是如是七暈八轉竟築成一條長

龍環繞出一個寂寞王國

孤獨的身影輕飄掠過心頭／遠景的期待吸乾了汗水／意義穿透了

煙塵／受想行識捲走了寂寞／心頭的愛漫衍

**你的夢指的是人生大夢，現實與理想、期盼糾結不清，和寂寞、

　幸福、痛苦一樣，想法的問題，把自己纏繞在自己的城堡繞不

　出來，關鍵觀念改變也就雲消霧散了。

**解讀多少帶有幾分自己的投射，所以有人習慣往悲觀或樂觀或

事不關己或悲天憫人的方向去思考，內心有什麼才能去解讀深層

結構，所以我們成長有了智慧之後，才能理解哲人在講些什麼道

理，大自然告訴了我們什麼？孔子十二歲就要幫忙養家，所以他

是從社會底層出發，看到的是社會秩序與改革的重要性。中年之

後，他開始看大自然，終於和老子一樣，在大自然中悟道了，天

何言哉？無字天書，就看你看出了什麼。

**能力不足、知識有限、缺乏經驗，很多事看起來都很複雜、很

困難。當我們努力吸收知識與更多的經驗，增強能力之後，學習

效果也會有觸類旁通的增益，很多事不再那麼困難，舉一反三也

不是難事。尤其現代各行各業朝向精緻化與細膩化發展，廣泛閱

讀有助於理解當代，進而拓寬自己的專長領域。

**生命的成長是個人的事，唯有登錄在你心上、實踐出來才算數,

別人可以幫助你，但是無法代替你思考或成長；就像生病一樣，

別人可以幫助你，但是無法代替你受身體的苦。生命的成長透過

生活的歷練，然而生活是群體的互助互動，不能只顧自己或一意

孤行，所以生活的基礎是自利利他、互助且分工合作，而這也是

生命成長的原理——己立立人、己達達人，雙向互動才能成長，

單向只會進入死胡同。

**自然世界本身是去其他實相的門戶。你並不須要試圖遮掉物質

世界，或你平常的意識，以便達到導致蓬勃生氣的健康或經驗的

必要知識。事實上，自然世界本身就是其它實相的一部份，而所

有實相的源頭現在就在你的存在裡，就如在任何其它的存在裡一

樣。你學會越充分地活著，彷彿隱藏的"宇宙的神秘"就開始出

現得越多 。　　它們並不見得以很大的喧囂或炫耀突顯出自己，

但，突然之間，最無害的、無邪的鳥鳴或一片葉子的景象，可能

都透露出最深奧的知識。那麼，很諷刺的，許多企圖發現大自然"

隱藏的"神秘的人，卻忽略了自然本身，或視肉體為令人噁心的、

或是由較差的振動所組成的臭皮囊。-----賽斯

**"放下" 是信任你自己存在的自發性，信任你自己的能量、權力

與力量，並對你自己生命的能量投降，自然的每個元素都對那生

命形式投降。你身體的每個原子也一樣。對你自己生命的力量投

降，是依賴誕生出宇宙和你，在大自然內卻超越大自然的偉大力

量（這個偉大的創造力量既內化於每一基本物質之內又超越整體

的物質界）.朝向精神、身體、情感與心靈健康的首要第一步，正

是那種投降、那種接受與肯定。求生的意志也天生在自然的每個

元素裡，而如果你信任你的自發性,那麼"存在的意志"便經由你所

有的活動而喜悅地釋放與表達。它也十分真實地洗掉沮喪和自殺

的傾向。-----賽斯

**放下即是信任，信任身體的自發性與自癒性，這是每個人天生

的能力，所以我們可以安穩的吃、動作、睡覺，因為我們相信身

體可以處理這一切。如果你開始不信任你的身體的自理能力，你

的生活可能開始呈現不安穩而引發種種的問題，進而更加不信任

自己的身體，以為身體害了你，卻不知道是你的不當想法與作為

害了身體，身體有自己的身體意識，因為你抽菸、喝酒、吸毒、

飲食不節制以及亂吃了有毒食物，害慘了身體的自理能力，沒有

人檢討自己的錯誤，反而怪罪身體拖累了自己。如果你相信存在

是一種了不起的創造，了解越深，信任也就越深，越能配合身體

去運作，自己的身心靈、自己的人生也就越發穩定與自信，否則

恐怕會陷入錯亂的恐慌中，使自己長期活在身心靈不協調、吃不

安穩、睡不安穩。

**往聖先賢都強調整體去看待生命與環境的重要性，不可偏執。

同樣的，健康與疾病就像生與死也都是一體的，把它們二元對立

之後，想要獲得健康，反而是難上加難，帶來更多新的疾病，賽

斯的見解，值得我們重新去思考疾病的問題，就像醫學重新思考

病毒一樣。其實也有人重新思考癌症的正面意義。很多事經過善

惡二分法之後，問題更多。

**有旱災、有水災，水到底是太多或太少？也許剛剛好？只是下

得不均勻，氣候純粹是大自然因素？或者真的與人的所作所為有

關？我們的自私破壞了整體的環境，造成氣候的變遷，這點已被

證實；但是人的思想與情緒是否真的影響天氣？有待認真的去觀

察。

**俗諺 : "人爭一口氣，佛爭一炷香。" 可知社會爭端很多是源於

硬碰硬，誰也不讓誰,直到悲劇發生，為時已晚。 柔軟雖然表面上

沒面子，但是救了自己也救了別人。我的部落格，陳炘鈺的生命

哲思，是這種柔軟思想發揮得最透徹與實用的，照著做，一個人

很快就可改變自己的壞脾氣與個性。

**般若將入畢竟空，絕諸戲論。方便將出畢竟空，嚴土熟生。

（語出大智度論，與儒家的內聖外王可說是同樣的胸襟，雖然彼

此的內容不一樣。）

菩薩初以般若慧觀一切法空，如能通達法空性，即能引發無方的

巧用，名為方便。般若與與方便不一不異。般若側重於法空的體

證。方便側重於救濟眾生的大行，即以權宜的方法利濟眾生。----

印順法師

**簡單講就是把自己修養好、充實好，就要以所學貢獻社會'造福

　人群。

**能夠釋懷，生命是立體的；抱恨以終，生命會是平面的。

**抽象是霧裡看花，不確定的人生，而且必須要保持一段距離觀

看，有點與世隔絕的味道。有些人確實像抽象畫，怎麼看都對也

都不對，因為他也不想讓人家了解，互動互助的人生是不太可能,

比較是獨善其身。

**水能載舟亦能覆舟，記憶也是，記憶能摧毀一個人亦能成就一

　 個人，善用自己的記憶。

**"我們從來沒有意識到，我們所有的恐懼為我們帶來多大的痛

苦。 "----免於恐懼的自由——傑佛遜，恐嚇所帶來的恐懼，讓大

部分的人快速屈服，因為恐嚇太好用了，所以人類捨不得不用它，

從家庭、學校、社會各階層、政治、宗教等等，都在熱烈使用它，

父母、老師只看到適度處罰有利管教，卻沒有意識到這個行為在

無形中已經教給小孩子恐嚇、威脅利誘超級好用，同時也宣示了

愛與慈悲不具有普遍意義。所以學校雖然推動愛的教育，老師做

不到，家長也做不到，學生的霸凌事件也是層出不窮，因為整個

社會崇尚恐嚇的好處。為了一時的便利，我們喪失耐性，整個社

會付出的代價何其慘痛，我們真正肯定的到底是什麼？而這個恐

嚇與恐懼的記憶已深植人心，禍害無窮。如果我們希望人類免於

恐懼的自由，先從家庭與學校真正落實開來，讓小孩子感受到愛

的力量而忘卻有恐嚇這回事，當然耐心是絕對必要的。

**夜間靜寂的天空之下，在戶外沿著靜靜流淌地河水行走，總有

一種神秘感，激起心靈深處的療癒。---赫曼.赫塞(Hermann Hesse)

 **昨夜(6月20日)意外在高雄愛河塩埕段走了一圈，朵朵白雲低

空飄過，河水靜靜地流淌著，但是四周並不平靜，所以無法感受

赫塞所說的那種神秘感，心靈深處的療癒更不可能。也許無心去

感受吧，心忙著感慨別的事，只是匆匆路過而已。

**人生有許多向前開創的可能，也有許多被動等待的可能。"人生

不如意之事十常八九"說明了我們不能滿足於當下，總是期待著心

想事成，所以把人生的主動權變成了被動等待，守成取代了開創

的冒險，生命成長發展的意義逐漸消失，幸福快樂成了生活的主

要目的，人生的意義不斷下修，越來越像自閉症怯於抉擇所帶來

的不確定感，尋找生命展現的可能性變成了街頭表演的專利。

**木已成舟,木頭變木化石,大自然顯現給我們的啟示是生命不斷

向前變化，並無顯示給我們生命是不斷擺脫人之摧殘，一意回到

原生狀態。日出日落如果沒有雲層的陪伴，大概引不起人類的驚

呼與期盼；如果沒有夕陽光的彩繪，雲大概也只能黑白過，人類

對它的迷戀也會消褪許多。合作性的演出是生命尋找展現可能性

的一個方式，人與自然的合作是自然本身再怎麼合作也達不到

的，所以人豐富了自己也豐富了自然更豐富了生命。雖然對於生

命各有見地，我還是比較喜歡賽斯認為所有生命都在進行創造性

的生存表現。生物間不斷在進行合作性的冒險，試圖開展不一樣

的生命形態。妳與姑婆芋葉的合作性極佳，何須在乎回不去?

****妳的思想啟動了適當的相應情感。然而，不為妳知覺地，

它們也將觸發當那些事發生時，細胞所收到的刺激之永不磨滅的

記憶之印記。到某個程度，一個細胞的回憶被重新播放了——

而對整個身體而言，認知了它在那時候的情況。

　　如果妳堅持地追求這種悲傷的想法，妳就在重新發動那種

身體的狀況。想想一件妳所遭遇過的最愉快的事，那麼與剛才

相反的結果就會成真，但其過程是一樣的。這回聯想起的回憶

是愉快的，而身體也隨之而變。------個人實相的本質 上 p.224

****監察院長王建煊強烈建議總統馬英九要休假，他說，總統帶

頭休該休的假，底下的人才敢休假，適時休假，做事效率會提高.
王建煊日前與媒體茶敘時提到馬總統視察中央災害應變中心時顯

露疲態，，他說，「幾年來一天假都沒休，一天工作十幾個小時,

在那邊聽報告聽到睡覺，人家會可憐你嗎？並不會」------這番話

希望馬總統能聽進去，一個經常打瞌睡的學生，功課一定不好，

一個人累到靜下來就打瞌睡，是無法進行深度思考的，何況國家

大事？十多年來每天在忙碌中過日，思考與閱讀都成為不可能，

所以馬總統的智力是逐日下降的，如果他不能意識到自己的困

境，硬要拖下去，實在不是台灣之福。如果他不想提早卸任，希

望他好好休息一段時日，養足精神，少管事，把精神用在國家大

事上。

**所有生命都在進行創造性的生存表現，只是有的停頓，有的展

現強烈的企圖，不一而足。

談到心機，幾乎遍存於所有生命，因個體而異，植物並非同一性

質，和人一樣有不同的個性，有的爭地盤，有的會禮讓。我家附

近的公園，裡頭有三棵並排的大樹，左右兩棵往左右傾斜發展，

中間的空間留給了中間那棵樹。

物質世界所有的存在物都由意識能量轉換而來，所以說萬物皆有

靈，但是意識的種類千差萬別，不可等同論之。創造為了讓生存

自動化，自己自足，所以有了食物鏈，各有任務與特色，互相成

就。蔬菜是食物鏈的一環，與森林中的植物世界不一樣，如果都

要等同視之，地球的萬物無法生存。

“人爭一口氣，佛爭一柱香”這是俗諺，學佛是無爭與放下，學

的是柔軟的工夫。

生命的問題，各說各話，一切都只是參考，重要的是自己怎麼想

？自己能接受比較重要，這也是為何很多人投入生命的探索。