＊＊當生命已虛脫至極，走到盡頭，此時不要慌張與恐懼，要平
靜安詳的去面對死亡。這是創造的法則。＊＊
希夏邦馬峰偶然奇景(希夏邦馬峰位於西藏自治區日喀則市聶拉木縣境內，
海拔8,012公尺，是世界上14座8,000公尺級高峰中的最低一位，也是唯一
的一座完全在中國境內的8,000公尺級山峰。 維基百科)
道德經：第16章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
沒身不殆！
注釋: (1) 致虛極，守靜篤 有兩種解釋:
A. 一般都解釋為"虛靜心"，以致虛守靜的工夫來觀察萬物復歸
的過程。
致虛-----消除心知的作用，以使心空虛無知到究極。
守靜-----去除慾念的煩擾，以使心安寧到極靜默。
B.我則認為''致虛極 ，守靜篤"這句話是個命題，討論的是面對
死亡時的態度。當生命已虛脫至極，走到盡頭；此時不要慌
張與恐懼，要平靜安詳的去面對死亡。 此時有如胎兒在母體
中，等待著進入另一個實相。死後必然安全無虞，這是創造
的法則。
A的看法，要先有虛靜心的工夫，才能達到觀復的能力。
B的看法，16章全文都在解釋''致虛極，守靜篤"這個命題。
要解釋這個命題之前，先看看易經的第63卦"既濟"卦，第24
卦"復"卦，第25卦"无妄"卦，這三個卦也都是在講面對死亡
時的態度。
老子 認為生死循環是極其自然不過的事，順著自然走是合乎道
的原理，也等於合於道。縱然死了，沒了身體，也是非常安
全無虞的。 這是一種保證。
孟子盡心篇上: "盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存
其心，養其性，所以事天也。殀(ㄧㄠˇ,夭也)壽不弍(生命長
短不在意)。修身以俟之(等待死亡)，所以立命也(完成天命)
。"-------朱熹的解釋:"修身以俟死，則事天以終身也。立命，
謂全其天之所付，不以 人為害之。(不負上天所交付之性命)"
當時的社會，面對死亡的無知與恐懼，只能以人世的種種
去模擬想像，無法平靜的去面對死亡、在靜穆無懼之中走入
死亡。所以極盡能事以求心安，王室廣修陵寢，極盡豪奢與
不人道，活人陪葬或毒死妻妾婢女陪葬，要把他在人世所擁
有的一同帶入另一個世界。有錢的商賈也是繁文縟節極其厚
葬，大肆鋪張。
所以孔子也是多所批評，認為誠敬的哀戚才是最重要的。社
會的 風氣使然，因此學生才會問孔子死亡之事，孔子回答 :
未知生，焉知死。
第63卦 既濟 (坎上離下)
上六 濡其首，厲。(幾近沒頂，危險可知。)
此時生命已走到盡頭，也就是"致虛極"，不宜再以人力謀求
，安於中，順自然之道，聽其自復。（也就是"守敬篤''）
第24卦 復 (坤上震下)
一陽始生至微，故未能勝群陰，而發生萬物，必待諸陽之來，
然後能成生物之功。 其道反復往來，迭消迭息，七日而來復
者，天之運行如是也。消長相因，天之理也。(萬物並作,吾以
觀復)
第25卦 无妄 (乾上震下)
無妄,元亨利貞,其匪(妄作)正有眚(災禍),不利有攸往.
乾上震下，卦名稱作「天雷無妄」。「序卦傳」說：「復則不
妄矣 ,故受之以無妄。」意思是返回正道，重新開始就不要
妄為了 ,亦即依道而行不虛偽妄作，如果虛偽妄作恐遭天打雷
劈。
復者，反於道也，既復於道，則合正理而无妄，故復之後，
受之以无妄也。若"動以天"為无妄，''動以人慾"則妄矣。无妄
，至誠也。至誠者，天之道也。
天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃无妄也。人能合
无妄之道，則所謂與天地合其德也。 (歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明)
雖無邪心，苟不合正理，則妄也。乃邪心也！
人之妄動，由有欲也，妄動而得，亦必有失。妄得之福，災
亦隨之，妄得之得，失亦稱之，固不足以為得也，人能知此
，則不為妄動矣。
(不知常,妄作凶-----各種過度的葬禮''陵寢'厚葬'法會祈禱'超渡等
等,看似心安,適得其反 . 佛陀 : 這自然規律，豈是靠什麼祭
祀、禱文、獻牲或種種儀式能夠改變的嗎？ )
---------易經部分引用自程頤傳---------
(2) 夫物芸芸,各復歸其根 芸芸，一般解釋為繁盛眾多，如此
則與"萬物並作"重複，與''各復 歸其根"也不對應。所以
"芸芸"當解釋為 "滅除''，萬物並作之後又逐漸走入 滅亡，
所以又各復歸其根。各復意謂不是都回到同一。畢竟"乾道
變化，各正其性命"，在上界之原形已各各變化，下界各類
隨其映現之萬物，當亦各復歸其所來自。(上界是架構二 ,
下界是架構一 -----換作賽斯語言)
經文譯解: 當生命已虛脫至極，走到盡頭；此時不要慌張與恐懼，
要平靜安詳的去面對死亡。這是創造的法則。
請看以下之分析:
萬物雖虛極而滅，卻又油然而生，紛然並起，我由此而看到生
命消長反復來回之道。萬物既生必定又進入滅亡之狀態，隨其
類各各又 回歸到其生命所來自之根源。回歸生命本源是靜靜的
在進行（像胎兒靜處母體中），終至回到"乾道變化，各正性命''
之生命本源處。這種復命再循環乃是創造之法則，始終如一的。
知道這個原理，依此原理去進行，就有明亮之前景；如果不知
此原理，而隨著自己的不當欲望祈求，妄加以種種的外力干擾，
企圖讓自己死後依然擁有種種人世之享受，這樣反而適得其反，
為自己惹來凶險不安。
知道生命創造法則循環往復的道理，就會從容面對死亡，容納
一切未來的可能性，這種心境能使自己廓然大公而無怨無悔，
進而保全了上天所交付之性命，如此天人合一，也就是道的自
然 本質，這是亙古如一，恆常不滅的。
真能這樣去做，沒了身體之後，你依然是安全無虞的，這是一
種無可懷疑的保證。
p.s 賽斯: 許多人遠在印刷術或閱讀開始之前，就已學會相當熟
練的去閱讀自然，去觀察季節， 去探明"靈魂的季節"。 所以那
些答案就與你們自己後門的台階一樣近，因為在你們存在的門
檻上，你們自動的的站在知識的中心。你們從未在事件的外緣
。不論你們的境況、你們在人生中的狀況、你們的專長或你們
的性向，在你們自己的門檻上，你們是站在所有實相的中心.....
p.s節錄"靈魂永生"------seth(賽斯)
1. 甚麼時候進入選擇時間，要看一個人從肉身生活過渡之後
的情形與環境。
2.天堂與地獄，兩樣情況都延後了選擇時間和下一次的存在。
在此我想說明一點: 在所有的情形下，每個人都創造了他自
己的經驗 。我不厭其煩的一再這麼說，因為這是所有的意識
與存在的基本事實 。
在肉身死後，任何一個人並沒有
他必得 經驗的一個設定的特別 "地方"或情形或情況 .---p.215
3.你現在就在為你的來生佈置舞臺。你今日之所思，不管怎麼
樣總會變成造就你下一生的料子。
沒有神咒可令你聰明，可使你充滿了了解與慈悲，可以 擴展
你的意識。唯有你的思想與每日的經驗 ，可以擴展你的意識。
-----p.231 ＃
＊辦法會真能消災超度？看看佛陀在世時怎麼說：
有一國王夜夢其逝世的父親，所以來到河邊想為其父親辦祭祀
超度。恰巧佛陀與弟子經過，國王邀請佛陀主持祭祀之禮。佛
陀要他準備兩個罐子各裝黃油與小石子帶到河邊。兩個罐子放
入水中，佛陀將其打破，頓時黃油浮於水面上，小石子沉入河
底。
佛陀開示：與此大自然同樣的原理，人也是大自然的一部分。
無論舉行任何祭祀或吠陀儀式（等同現在的法會消災超度），
可以讓石子浮於水面嗎？當然不能，有違常理。
若是我們的先祖曾犯下罪行，種下惡果，在他們的有生之年，
自然如石子一般沉到水底。或者在世曾做出善行壯舉，也就
能如黃油浮於水面。（國王：種什麼因，得什麼果。）
不只這具軀體的這一世，甚且在軀體之外的生死輪迴，皆要
承受所做之惡果。再說，這自然規律，豈是靠什麼祭祀、禱
文、獻牲或種種儀式能夠改變的嗎？即使我也無能為力，
只有善行能為您打開解脫之門。
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