＊如果沒有這一點紅(紅冠水雞獨立在蓮花池上的橫木條)，整張照片將會顯得暗
沉；正所謂"一燈畫破千年暗"，一點丹心也可提升人生過往中的不堪與無奈。信
仰的智慧如果無法成為丹心來勘破過往的傷痕，那麼信仰的方式是需要修正的，
信仰必須產生智慧，以解決自己的難題，就像小孩子必須成長'成熟，不能把所有
問題都丟給父母親，這種依賴成性的小孩子只會變得遲緩。十字架是要人挺住，
走在十字架前面，而非躲在十字架背後，因為心中有神，所以挺得住；因為心中
的神是虛的，所以躲在十字架背後。人必先有受傷的觀念，然後人家才傷得了你
，你聽過上帝被傷害嗎?耶蘇有被傷害的觀念存在嗎?為祂哭，等於在羞辱祂，因
為這樣的人，心中充滿被傷害與恨，將心比心，所以他認為耶蘇被傷得很嚴重。
上帝會為耶蘇流淚與撫慰嗎?上帝會為你流淚與撫慰嗎?過多的禱告與祈求，徒增
人性的貪婪與無能，為了滿足所願，動不動就集合眾人之力，禱告祈求，而且演
變成競相出招，如何禱告才能應驗以廣招信眾──以利誘之。
＊ 人生到處知何似 / 恰似飛鴻踏雪泥 / 泥上偶然留指爪 /
鴻飛那復計東西.........蘇東坡---和子由澠池懷舊 （子由＝蘇轍）
人生雖然有所缺憾,那麼又該如何來看待人生過往所經歷的一切？蘇東坡有他瀟
灑放下一切的比喻，每個人也都有他應對人生的一套見解，各自有不同的追求與
期待，面對缺憾，如何看待與因應？當然會左右你的人生！
＊宗教雖然強調愛與慈悲，但是當宗教強調只有自己的教理才是唯一的真，再多
的愛與慈悲都彌補不了否定對方的傷害。信仰是一刀兩刃，拿捏不當，弊多於利。
＊如果花開如佛教禪宗六祖慧能了悟金剛經所言：應無所住生其心。心是無形，
既無所住，黑點是沾不上的。只有自心迎接黑點、擁抱黑點，黑點才能進駐為心
上人。（白河花苞若開花，在其上的黑點是否會自動脫落？──黑點喻傷痕）
＊心窗透過眼睛看到他所要看的，所以窗內要先豐富，窗外才能深邃感人。這樣
子說，好像在拍照。
＊日出而作，日入而息，創造者真的是貼心。日出日落的美景，讓有些人為之瘋
狂。這個美意，現在已經不容易享受了。小時候，我的家離海邊大概 一公里 ，每
天的晚霞就是晚餐時間，現在我是在網路上看夕陽。
＊雲的故鄉,有天空那麼大的畫布任由揮灑，加上風與太陽的大力贊助，難怪千變
萬化，牽引著無數人的心，也撫慰多種心境的有心人。
＊日來日來去山不動 , 草生草滅牛自知 .
＊紅塵千山外 , 白雪心中住
＊朱槿是正名，別名就跟它的種類一樣多。台灣通稱扶桑，因為葉形像桑樹，與
日本無關。山海經所說的扶桑，引發後世的詩詞經常用之，但是與朱槿不相干。
兩者被混用是明末以後的事 .
++愛沒有固定內容，不管任何種類的愛，每個人都可依自己的 特性、
能力、環境去展現個人特色的愛，但是不要以自己的 方法去否定
別人不同的呈現方式。
"未知生焉知死''，對於生命起源的認知，決定了一個、一個學
說 、 一個宗教以及科學與國家的人生走向， 不同的系統對於人
生的解讀與因應也大異其趣，對於孩子的管教與期許也極不相同。
所以一個人如果想改變想法，甚至想改變自己的人生，最好先了解
一下自己對生命的起源能接受那一種說法，再來決定接近那一種領域。
很多人走了老半天，自相矛盾也不知道,甚至背離了自己的信仰也
渾然不覺。
*思想或思考方法是可以引導或教導，如何深入去探討問題，
從各個不同層面去思考，而不是只看表面，這是有方法可敎的。
西方哲學有些書專敎思考方法 ,養成思考習慣,就會三思而後行，
也要配合閱讀的廣度，沒有知識，思考的深度有限。
*佛教的中觀與唯識各自有方法論，西藏的辯經採用唯識的因明學
，幾乎與西方的理則學是相同的，只差名稱不一樣，這些都是在教
導思考時避免以偏概全。
任何宗教、哲學、生命思想首重的就是實踐性，沒有實踐，一切
言論只能說是 戲論，意義不大。唯有實踐才能脫胎換骨 。所以
新約聖經雅各書(一般書信的第一封，寫給廣泛信眾，建議他們 如
何實際過基督徒的生活) 1:22-25 "只是你們要行道,不要單單聽
道,自己欺哄自己 。...... 這人既不是聽了就忘，乃是實在行出
來，就在他所行的事上必然得福 。" 孔子也說：思而不學(實踐
之意)則怠，學而不思則惘.。佛法講悲智雙運---有悲無智長愚癡,
有智無悲長慢心。
*阿羅漢以智慧解脫之後，還是要繼續行四無量心---慈悲喜捨，
才能邁向佛道。在西方哲學雖非每位哲學家都強調實踐哲學，不
過,康德也提到：
沒有理論的實踐是盲目的，未經實踐檢證的理論是空虛的。 佛
教中觀所說的：不依世俗諦，不得第一義諦。與六祖所謂的：離
世覓菩提，猶如覓兔角。其實講白話一點，也就是一般所說的：
佛法在世間，不離世間覺。
因此修苦行或躲入深山修禪定，都只是前置作業，最終還是要面
對世間的檢證。
各種學說與宗教的實踐內容是不一樣的。各有所本。
*教育界常指責說我們的學生不會發問，沒有好奇心，也不會思考
，只會死背。很多學者也將矛頭對上了老師，認為教法有問題。可
是我認為該檢討的是我們的教科書。（提出問題者）
*如果發問可以加分，發問就會很踴躍。在FB上有幾個人願意表
達意見？我們似乎養成沒有獎賞就懶得開口的心態。如果如教育
界所指責，台灣應該是個死氣沉沉、沒有創意、沒有競爭力的國
家，但事實上卻相反。台灣人很務實，不做沒有獎賞的白工。做
善事還得附加是在積陰德、功德無量、功 不唐捐。
*雛鳥的驚慌與無助 、母鳥的著急，相互呼叫，完全寫在臉上的
表情，基本上與人類母子之間因小孩子的走失，其情節是一模一
樣。所有生命的親情都一樣，不是人所獨有。當然，不負責任的
也同樣都有。
*大多數的男人就像是樹枝上垂吊的葉子,在空中隨風擺盪。但是
少數人卻像是固定不動的星星，目光精準，少有阻礙，過程中沒
有風波，縱然有風波，他們的堅定總會斥退風波。---赫曼赫塞
*微細的物質在空氣中只會散播和平， 就像田園裡的花朵，它們
相信它們的香氣會隨著空氣一起薰染所有的一切。---喬治.
*我們要生活得像是不朽的童年(哥德之語)----純真與快樂。
++*翻譯很難閱讀，試圖改寫如下：如果你把手擺在眼睛上方，試圖欺騙自己,世界
是渺小的。然而這種縮小視界的生活，在現實中卻無法掩藏地球充滿巨大的氣
魄與密祕的事實。任何人只要把手拿開,開拓自己的視野,馬上就可看到這個世
界是多麼的輝煌與豐盛。---- Martin Buber
*應無所住 寫于2004年 從佛法的觀點，一切畢竟空寂，證入空性是生命最後的
歸宿。所以不和虛幻的世間相應，唯與空性相應，因此對於世間應生無所住心.
如果從賽斯創造論的觀點，因為一切都在變為狀態，創造是永無止盡，生生不
息，永無完美與完成之日，因此創作也要有"應無所住"的決心，不可滿足於當
前的成果，創作要不斷尋找新的可能性。
*道德經經過英文或歐洲語文翻譯後，慘不忍睹，歐洲人幾百年來所看的道德經，
根本就不是道德經。道德經與柏拉圖的理想國有異曲同工之妙，為政者致力於
防微杜漸、杜絕一切犯罪的可能之後，對於老百姓根本無須以法令管教，這就
是無為而治。斬斷上游製造犯罪的可能，這是無為而治的先決條件。
++"觀飛"，以前我的師父寫這兩個字，我不清楚它的真意。家師說"
飛"的速度很快、瞬間的，所以當我們發現自己錯了，要即時認錯，
當下改過。"即時"是很大的力量，行動力才能完成理想。
*有值得思念與懷念的父親是幸福的，有些人不敢去想這兩個 字，
寧願沒有，這是悲哀的，監獄人滿為患，作奸犯科的人 那麼多，
這裡頭很多都是為人父 、為人母的。
*我們因為世界而豐富,世界也因為我們的加入而更豐富,這是個
一切共有的星球.
*強勢的大圓陽光也會適時變成小星.卻無損於它的大圓.
*如果花開如佛教禪宗六祖慧能了悟金剛經所言：應無所住生 其
心。心是無形，既無所住，黑點是沾不上的。只有自心迎接黑點，
黑點才能進駐為心上人。
* 海浪有無數對翅膀，速度敵不過只有一對翅膀的水鳥，經過
幾番追逐，水鳥終究還是被沒有翅膀的相機逮到了。
*很難得,平躺的綠葉竟然起身觀看，裡面太熱鬧了，似乎大 夥
圍繞著在迎接新生兒，忙碌中的歡笑聲，驚動了休息已久 的綠
葉。 看圖說故事，小孩子也很喜歡這種天馬行空的編故事。
*斑剥的老紅磚壁，如同枯槁的幾根樹枝，大概不會引起人注意。
但是枯枝突然像變魔術一般的迸出一堆紅枝粉花，喜氣洋洋，充
滿了朝氣與歡欣雀躍，美自不在話下，色彩繽紛，看了 開心，不
笑也難，不注意它更難。它已熬過寂寞的歲月。
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