＊＊ 容許舊的行為模式運作的,卻是目前的信念。＊＊
一.不知不覺你選擇了自己的困境與疾病
１.如果你關心任何----精神、情緒或身體上---既定問題的話，你該
記住某些事實。我在別處已提及其大多數，但它們在這個脈絡裡尤
其重要。
新的一段，你必須了解，你創造你的實相，由於你對它的信念。
所以，試著了解，那疾病的特定困境，並非甚麼其他仲介強加在你
身上的一個事件。要了悟，到某個程度，你的困境或你的疾病是你
所曾選擇的， 而這個選擇是以點點滴滴的小而彷彿不重要的選擇
做成的。可是，每個選擇都曾導向你目前的困境，不論其性質如
何。
如果你了解到你的信念形成你的經驗，那麼，你的確有一個很好
的機會改變你的信念，因而改變你的經驗。
藉由對自己非常的誠實，你可以發現你自己選擇那困境或疾病的
理由。既然當你做每個選擇時，你的用意都非常好，你沒理由感
到罪惡-----只不過，選擇是建立在信念上，但那是信念而非事實。
----p.343
２.如果你在任何一種嚴重的困難裡，一開始，去想像你的問題是你
自己的信念所引起，可能彷彿是不可理解、不可相信，甚至是丟人
的。
事實上，其反面可能看似為真。舉例來說，你可能有一種似乎不
知哪兒來的嚴重的病，而你可能覺得，你自己的信念簡直不可能與
這樣一個嚇人的病的開端有任何的關連。或者你可能在一個或好幾
個非常令人不滿意的關係裡，他們沒有一個像是被你引起的，同時
，你反而覺得好像你是個不情願的受害者或參與者。然而，這種情
況確實是被你自己的信念所引起的，縱使在一開始這也許顯得非常
不可能。至於天生殘障或是在很早期的童年就已產生威脅生命的意
外，或是最不幸的兒時家庭狀況，這些將分開來討論。
３.在大多數例子裡，甚至是發生最嚴重的疾病或複雜的生活條件和
關係裡，其困境都是在面對多少顯得是無法克服的困難時，被一個
想要成長、發展或擴展的企圖所引起的。
一個人往往在為某個顯得是被阻塞住的目標努力時，他會因此用所
有可用的精力和力氣去繞過那妨礙。
但是那妨礙通常是一個需要被了解或移除的難題，而非繞過就可
解決的信念。----p.345
(在此所謂的妨礙性難題，通常是在自己之前的生命所未解決的難
題，希望藉由這一世來解決，說是挑戰也可以，如果繞過等於是
逃避，問題還是存在。）
＊＊某些信念和概念有助於促進健康，而其他的則阻礙它。這些
促進健康的概念是自然與生命本身，所有部份所形成的情感態度之
轉譯。（轉譯成人類所能理解的信念、概念）它們比任何的藥還好
，促進各種各類生命價值完成（value fulfillment)的表達，不論其生
命形式為何。＊＊＊＊ p.361
4.你、你、你和你，活在自相矛盾中。
每一個人都是如此的獨特，以致我顯然無法討論形成人類經驗
的所有不可數計及複雜的信念。只能概括的談談。
事實上，你可能發現不止一個你，卻有好幾個你，可以這樣說
，每一個追求某種目的，而你可能進一步發現，有時這些目的彼此
抵消，同時有些則彼此對立。當然，這種相反的目的能導致精神、
身體和情緒上的困難。---p.350
既想要做又怕帶來困擾或因而改變了自己的生活步調，如此左
右為難甚至是互相矛盾的。像這種觀念通常有許多親戚，因此，事
實上有一整個家族的信念，他們全都以某種方式相關聯。比較嚴重
的是，與創造力及渴望表達有相關聯的扭曲，這種扭曲相信知識本
身是危險的、邪惡的，並且必然會導向災難的信念。在此，天真無
邪被視為等同於無知。實際上，你在這種信念背後所擁有的是------
對自由意志與做選擇的一個恐懼。你的知識越廣闊，你對可能的
行動，及隨之變得可得的一大堆選擇就越覺察。那麼，也有人對
知識有一種強烈的渴求，他們相信知識是好而有益的，同時在另
一方面他們同樣非常相信知識是危險的，應該被禁止。
當然，這些例子都導向嚴重的左右為難，並且往往在同時將
一個人拉向兩個方向。它們也是許多心靈、情緒和身體問題
的原因。而這些信念的背後，都有對自然、人，與生命本身
的不信任。-----p.357
5.雖然這些矛盾信念造成了你的身心靈面臨困境，不過，我們也必
須記住，以一種方式，信念本身是工具，而在某些情況，彷彿相當
負面的信念也能為更有益的信念掃除障礙。所以，別去稱任何信念
本身為壞的或邪惡的，這會是個好主意。它們以自己的方式（如同
病毒）,就其本身的存在而言，並不比其他的來得更壞或邪惡。
如果你以那方式看待他們，你將避免被彷彿只會導向毀滅的負面思
維及信念之無止境的行列所壓倒。反之，舉例來說，將負面信念與
橫掃全國的暴風相比：它們有它們的目的－－而總的來說，那些目
的有促進與支持生命本身的傾向。----p.358
＊＊＊提醒你自己，任何情況都可能被改變的更好。＊＊＊
６.不斷提醒你自己，對一個難題最有利的解答，至少與最不幸的
解答一樣的可能。也提醒你自己，不管你所有的擔憂，生命本身的
精神都是持續的在你的經驗內，進而形成你的肉身。------p.358
＊＊＊自發性與健康和疾病的關係＊＊＊ (p.370)
二.相信自己生命的力量-----相信自發性
7.你的肉體生命是一個了不起的自發秩序的結果－－－由意識單位
自發地形成的身體秩序（一切萬有內化於每一意識之中，創造隱然
退居幕後，形成一種自動化系統，老子謂之自然，科學家視為無神
論，佛教不僅否定創造，更斥之為空中花、水中月的虛幻存在，整
個存在界的自發性從我們自身的身體構造就可了然於心。）
------- 夢'進化與價值完成 p.278
8.你肉身存在的本身就是依賴許多自發性的過程的平順運作。你的
思想、呼吸及運動，全都被大半是無意識的活動----至少從被你平常
想作是意識心的觀點來看,可稱為無意識----所指導。
你的身體經常不斷地修補它們自己，而你的頭腦會思想-----全都
沒在你正常有意識的注意之下。這也適用於所有那些使得生命變
得可能的內在過程上。你的思想是有意識的，但思考的過程本身
則是你所不知的。在兒童的行為裏，以及在他們肢體自然的節奏
性活動裡，自發性尤其重要。情感也彷彿以一種自發性的方式來
來去去。
的確沒錯，好像人格的某些自發性部分，遠比我們如此有理由
感到驕傲的有意識部份，還要來得有知識。
不過，許多人害怕自發性：認為自發性喚起放肆、過分，及危險
的自由。即使不是那麼積極的反對自發性的人，也往往覺得它不知
怎地可疑、討厭，也許導向令人蒙羞的行為。
自發性代表生命本身的精神，而它是活下去的意志，和激發行為
、動作以及所發現的那些衝動的基礎。以最真實的說法，你的肉
體生命是那些自發性過程所提供給你的。（內在衝動根源於自發
性，判別的準則－－自利利他與合作性，如果是自私自利的衝動
，那才是一般人所擔憂的。）
如我們在過去的書裡提過的，人類人格曾一度"較與自己合一"。
他更平等照顧到無意識與有意識的經驗，也比較能覺察他的夢和
所謂的無意識活動。只不過因為文明人多少過分強調運用一種知識
來超越另一種，使得人們害怕自己無意識的、自發的部份。那恐懼
本身就引起他們堵住更多又更多的無意識知識。
既然自發性的部分與身體活動是如此相關，它們在促進良好健康上
非常重要，而當人們感覺與他們自發的自己分離時，到同樣程度，
他們也覺得與自己的身體分開了。 -----p.370-1
9. "放下"是信任你自己存在的自發性，信任你自己的能量、權利
與力量，並對你自己生命的能量"投降(abandon)" 。 "投降"這字本
身可能衝擊一些讀者更加特別的強烈，但自然的每個元素都對那生
命形式投降。你身體的每個原子也一樣。那麼，對你自己生命的力
量投降，是依賴誕生出宇宙和你，在大自然內卻超越大自然的偉大
力量。ｐ.396 （能在大自然內卻又超越大自然的唯有一切萬有）
＊＊＊朝向精神、身體、情感與心靈健康的首要第一步，正是
那種投降、那種接受與肯定。＊＊＊
這向自己生命的權力及力量投降的感覺，並不會導致一個心智的隔
離，反倒容許自己去感受它-----在一個宇宙的創造性戲劇裡扮演的角
色。這樣的一個了解往往無法訴諸言語。反之，他們是在"純知"的爆
發或突然的理解中被感知和經驗的。
自然世界本身是到其他實相的門戶。你 並不需要試圖遮掉物質世
界，或你平常的意識，以期能達到導致蓬勃生氣的健康或經驗的必
要知識。事實上，
自然世界本身就是其他實相的一部份，而所有實相的源頭，現在
就在你的存在裡，就如在任何其他的存在裡一樣。
你學會越充分地活著，彷彿隱藏著的"宇宙的神祕"就開始
出現的越多。
它們並不見得以很大的震天價響或炫耀來突顯出自己。但是，突然
之間，最無害的、無邪的蟲鳴鳥叫，或最簡單的一片葉子的景象，
可能都透露出最深奧的知識。－－－－p.397
（賽斯的意思：一般靈修者都強調要與存在合一或證入空性，必須
超越物質世界與用大腦理性思維的小我、自我，所以避開人群靜
心靜坐、参禪打坐、靈體投射等等五花八門的修行方法，如無所
謂證道者或師父、專家指引，難窺其堂奧。然而賽斯恰恰相反，
他肯定了物質世界以及一切個體性，真正的純然一體是包含這兩
者，任何一個個體都是整個存在的中心，所以任何一點只要非常
充分的活著、認真的、細細的去體會與感受，那麼哪怕是蟲鳴鳥
叫或是一片葉子，你都可以從中領悟出最深奧的知識，因為一切
萬有內化於每一最微渺的意識單位裡頭。）( 有關打坐開悟是佛
教的說法 , 源於佛教編造釋迦的生平, 而且是以常人的思維去編造,
佛教只是借用釋迦的名號 , 並且符合他們打坐開悟的修行法 , 以
釋迦的名號及編造的生平來佐證他們的修行理論 . 其實釋迦並無
出家也無須修道開悟 , 根本無開悟這回事 , 如賽斯所說 . 釋迦與
耶穌' 賽斯來自同一層面 , 關係很深 ,他們是奉命下來教化 , 時間
到了, 本靈與肉身接通 , 自然就可開始辦事 , 無須透過修道這一關 .
所以佛教的八萬四千法門只是對應於各類天界或神界或阿修羅道 ,
無一對應於佛之道 . 賽斯資料釋出之前 , 全世界唯一一本佛親筆
寫下的經典是道德經 , 當然道德經與老子無關 . 如果不能釐清這些
源頭 , 任由後人亂編寫 , 鳩佔鵲巢 , 導致本尊出現被視為邪魔歪道 ,
基督徒罵賽斯為魔鬼 , 天主教圍堵出版社不准賽斯書出版 , 真是滑
天下之大稽 , 賽斯是誰 ? 有眼不識泰山 , 信徒就是被偽經所蒙蔽 ,
中國有唯一的佛經 , 玄奘不識貨, 還千里迢迢遠走印度求偽經 ,
所以玄奘回國後 , 並無特殊加被 ,一堆問題 . 印度佛教被回教所滅 ,
中國佛教經歷三武之禍 , 因為佛教建立在大妄語之上 , 依照佛教所說
未證謂證是要墮阿鼻地獄的 . 佛教所推崇的釋迦 ' 阿彌陀佛 ' 觀世音
與本尊根本是兩回事 . 害慘了古今有心學佛者 .)
10.疾病的痊癒可能涉及許多層面的幫助。我稱正常的溝通世界為
架構一，同時架構二代表那內在的世界，其中，所有的時間是同時
性的，而正常時間裡要花上幾年時間的行動，在架構二裡可能發生
於一眨眼之間。
簡短的說，架構一處理你們正常意識到的所有事件。
(物質界----顯現的)
架構二涉及在你們有意識的注意之背後，所有自發性的
那些過程。(意識界----潛在的)
當你很年輕時，你的信念是相當清晰的-----即是說，你有意識和
無意識的傾向及期待是合諧的。可是，當你較年長後，開始累積負
面信念時，那時你有意識與無意識的信念可能相當的不同。你可能
有意識地想要表達某些能力，同時無意識地你害怕這樣做。不過，
無意識的信念並非真的無意識。你只不過不像你覺察正常有意識的
信念那樣地覺察它們。負面信念能阻塞在架構一和架構二之間的通
路。
如果依照賽斯提供的方法去改變自己的負面信念，如有反應，
那表示你正在打開架構二的門，清掃你的溝通管道。既然你的肉身
本身是由驅策宇宙的那能量本身所組成的，那麼，沒有關於你的任
何東西是那能量不覺察的。只要對你自己重複那些改變的想法，就
能有釋放壓力，及加速療愈過程的結果.-------------p.404--6
p.s 賽斯:任何事件都有一種看不見的"厚度"，一個多次元的基礎。
你們的天空充滿了微風、氣流、雲彩、陽光、塵埃等等。蒼穹覆
蓋在整個行星上。架構二無形的蒼穹會有無數的模式，與雲彩一
樣變化－－它們混合並融合起來，以形成你們心理的氣候。思想
有我們暫且名之為電磁屬性的東西。以那種說法，你們的思想與
別人的思想在架構二裡混合與配合，創造出那集體模式，它形成
在世界事件背後的整體心理基礎。
然而，再說一次，架構二並不是中立的，它自動的傾向於善的
或建設性的發展。它是一個生長的媒介，建設性的或積極的情感
或思想，比消極的要較容易被具體化，因為它們與架構二的特性
一致。-------神奇之道 p.19
p.s 賽斯從各個不同的場合解說同一個觀念，有時候看起來極為
不同，其實是觀念太複雜，從各個不同面向談它，综何起來
比較能勾勒出全貌。
附錄：
賽斯說:你們並沒有命定要溶解到"一切萬有"裡。一切萬有是"個人
性"的創造者，並非毀滅個人性的方法。我(賽斯)沒給過你們有關出
體旅行的複雜方法，然而，藉由改變你們的心態，所有我們的書都
將幫助你們在你們內帶來會自動增強這種活動的改變.---(夢與進
化..p.462)
在你讀這本書時，文字是要幫助你，使你釋出自己的直覺能力。
當你在讀它時，你自己的夢將給你更多的資料，並且在你醒時仍會
在你心內，如果你對它們夠警覺的話。---靈魂永生,P.227 方智版
靈魂永生---P.137 最初，魯柏、約瑟和我是同一存有或整個本
體的一部分，因此象徵的說，有些心靈之流結合我們。( 但是為何
賽斯可藉用珍的身體，卻不能借用約瑟？靈譜上的直系與旁系有
別。賽斯與約瑟在天上是兄弟 ,賽斯第二是他們的天父 ,賽斯與
魯柏在天上是父子 ,所以賽斯第二說賽斯曾經是他生命的一部份,
賽斯說魯柏曾經是他生命的一部分,講白了就聽懂他們在說什麼 ,
只是父子關係當然不同於人世間的這種父子關係,怕被誤解才說的
這麼繞口.賽斯說約瑟決定走他自己的路,所以下凡到人世過塵世
的生活 ,進入轉世的系統.
珍的身體很特別,所以賽斯只能透過珍的身體共同作用才能以英文
傳遞出賽斯資料 .這個問題可參閱下文所說:)
P.371 全我--本體--知道他在所有這些系統中的實相。而你作為其
一部分，正向著同樣的自我覺察與發展狀態努力。（努力發展才是
實情，等待開悟與存在合一只會耽誤自己生命的發展，自我有其存
在的積極擴展的意義。）
繼上述"夢'進化與價值完成.."p.462 賽斯說:我也不要你們以為你們
問題的答案是在夢境裏預先包裝好的(意指坊間所傳"開悟"就能了知
一切.)，而且除了那些擁有獨特才能或擁有玄祕世界某些神祕知識的
人（意指這些人才能接觸到）,一般人幾乎無法搆到他們（意思是沒
這回事)許多人遠在印刷術或閱讀開始之前，就已學會相當熟練的去
閱讀自然，去觀察季節，去探明"靈魂的季節"。所以那些答案就與
你們自己後門的台階一樣近，因為在你們存在的門檻上，你們自動
的站在知識的中心。你們從未在事件的外緣。
不論你們的境況、你們在人生中的狀況、你們的專長或你們的性
向，在你們自己的門檻上，你們是站在所有實相的中心...宇宙的每
個部份都攜帶著所有其他部分的知識，而一個實相的每一點都是那
個實相的中心。那麼，你在宇宙裡自成中心。這種想法應該自然的
在你們內激發出更廣大、更多、更深入的洞見--在這個洞見的光照
下，預先包裝的知識之模糊的浮誇言詞(意指具足一切、不假外求)
開始消失。當這種情形發生時，於是，你們每個人內裡的"說法者"
都能浮到日常意識的表面(因為你的理解,祂的出現不會被曲解)，也
不會只因為要引起你們的注意而必須扭曲他們的資訊.(因為民間的
定見,他們必須謊稱神佛的名號，否則沒人會理睬他們)."說法者"是
最先敎你們具體語言的那些內在聲音,你們稱他們為電子的聲音或
神明的聲音都是同樣的正確,因為每個都是一切萬有的一個代表,如
同泉源一般溢流出知識與愛。
...每一個現實的接觸，都自動令你觸及宇宙的自然情感......
所以，我並不要你們集中努力去記住感知其他實相的方法，卻是
去了解這種洞見是處處唾手可得的。
如果你們了解那點，那麼你們會相當自動的重新安排你們自己思緒
的組織。(靈感就是這樣產生的。誠心專注，世界觀--有點像是電性
實相中的個人網站或專業網站--也會向你靠攏,答案自然呈現在你腦
中，所以需要誠心專注)。你們會開始讀你們的思緒，就如你們現
在讀一本書一樣容易。去讀你們自己的思緒，遠比學著去讀別人的
思緒重要，因為當你自己的感受為你所知時，你輕易的看到所有其
他的感受也都反映在你自己的裡面。
helper協助者--代表了天真及有力的內我、自發的自己或自然的
神奇自己(這些都是同義詞)---也代表了你們目前這個人從中躍出的
更大的源頭自我(Source-Selves)。我告訴過你，關於你自己的生
命以及其他人的生命，你們擁有遠較你們理性上覺察得多的知識。
（本體才是你真正的自己） ----------p.319
留言列表
